宋元明讲唱文学

　　《宋元明讲唱文学（120年纪念版）》：　　乐曲系一类，是采用乐曲作为歌唱部分的韵文。它们的特点是每首乐曲各有不同的乐调（词调或曲调），句式是由乐调（牌子）决定的，通常是长短句。它和诗赞系的区别是：有一定的乐调和长短不齐的句式。所用的乐曲和乐调都是当时流行的，因而也就随时不同，为当时的乐曲所决定。它们在宋代用词调，金元时用北曲，明清时用南北曲，或用当时新兴的民间乐曲（俗曲）。同类的技艺或文学所用的乐曲也随时变化，如诸宫调在两宋时用词调，金元时就用词曲过渡体或纯粹北曲乐调。由于所用的乐曲和乐调的不同，这类又分为下列两项：　　**是用唐宋的词调（诗余），以两宋的技艺和作品为限。它包括宋代的小说、诸官调、叙事鼓子词、覆赚四种。如赵令畤的鼓子词用[商调·蝶恋花]，《清平山堂话本》中的《刎颈鸳鸯会》用[商调·醋葫芦]，都是用词调的。至于《京本通俗小说》中《西山一窟鬼》等篇插用词调的也可附属于这一类。宋以后流行的乐曲有了变化，旧的词调不受人们欢迎，因而讲唱文学中就很少用词调了。　　第二是用宋元以来的南北曲调和民间乐曲。如金代《刘智远》诸官调和《西厢记》诸官调是用词曲过渡体。元代《天宝遗事》诸官调用北曲，而前二种又正是北曲的祖祢。明代叙事道情《庄子叹骷髅》（见《续金瓶梅》）和有曲牌的《陶真选粹乐府红珊集》是用南北曲。元代说唱货郎儿、明代叙事莲花落和清代蒲松龄《聊斋俚曲》中的牌子曲等，都是用当时流行民间乐曲和乐调的。　　诗赞系一类，源出唐代俗讲的偈赞词（宋代以来的各种讲唱文学除宝卷外，都和佛教没有关系，用诗赞比偈赞妥当）。这类诗篇虽和诗体的绝、律、歌、行相似；但因为用韵较宽，平仄不严，接近口语，究竟和正式的诗不同。俗讲以后的大部分讲唱文学都用诗赞体，如宋元明的陶真，元明的词话，明清的弹词、鼓词和现在的各类的讲唱文学。它是讲唱文学中应用*广、源流*长的一种形式。这类作品，明代有《大唐秦王词话》和《清平山堂话本》中的《快嘴李翠莲记》，清代有各种弹词和鼓词。俗讲的偈赞词是以七言为主，宋代诗赞系的一类也是这样。到了元代词话中产生了十言句，又为明清鼓词、宝卷所沿用。这通常是三、三、四的十言句，基本上还是由七言句变化而来。在讲唱时，诗赞也以歌唱为主（念诵的较少），各有一定的声腔和歌唱法，如唐代俗讲卷子就明白注出“平”、“侧”、“吟”、“断”等声腔。每一种讲唱文学的歌唱法又随时随地改变，如清代弹词先有平湖调，后来又有俞调、马调。其中已死亡的陶真、词话之类，由于记载的缺乏，无法说明它的腔调。它们和乐曲系的区别是：有整齐的七言或十言的句式，通常不注明乐调和声腔。　　特殊的是只有韵文没有散文的一类，如清代的子弟书、大鼓、弹词的开篇和各种叙事唱本等。它们在歌唱之前或附有散说的缴代话，然而那散说却非叙述故事的。这类虽然和韵散夹杂的一般讲唱文学有分别，但也应该附属于这一范围以内，因为它是自有来源的——在*早的讲唱文学的俗讲中，就有纯韵文的《董永变》、《季布骂阵词文》等变文。这类是全用诗赞体。　　……