- ISBN:9787100152259
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:25cm
- 页数:272页
- 出版时间:2017-12-01
- 条形码:9787100152259 ; 978-7-100-15225-9
本书特色
辨章学术,呈现中华学术之演进脉络考镜源流,厘清中国模式之思想资源**流中国知识人的时代回应和精神建构与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映。 新故相推 日生不滞全面整理中华现代学术成果深入探寻现代中国的百年学脉2009年起,我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”,全面整理中华现代学术成果,深入探寻现代中国的百年学脉。 丛书收录上自晚请下至1980年代末中国原创学术名著(包括外文著作),以人文社会科学为主,涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术,考镜源流,收录各学科学派的名家名作,展现传统文化的新变,追溯现代文化的根基。 2017年2月11日,商务印书馆迎来了120岁的生日
内容简介
商务印书馆自1897年始创,以“昌明教育,开启民智”为宗旨,于建馆翌年便出版了《马氏文通》,这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一,也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。 其后,商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行,出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作,诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版,使本馆得以**现代学术发展,激动社会思想潮流,参与民族新文化的构筑,也分享中国学界的历史荣光。 1949年以后,本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重,但原创学术著作的出版从未止步。2009年起,我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”,全面整理中华现代学术成果,深入探寻现代中国的百年学脉。 丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著(包括外文著作),以人文社会科学为主,涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术,考镜源流,收录各学科学派的名家名作,展现传统文化的新变,追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校,冀望无论多少年,皆能傲立于书架,更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映,昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观,为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。 2017年2月I1日,商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程,我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版(200种),既有益于文化积累,也便于研读查考,同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。 “新故相推,日生不滞。”两个甲子后的今天,商务印书馆义站在了一个新的历史节点上,传承前辈的出版精神,迎接时代的新使命,且行且思,我们责无旁贷。
目录
自序
**章 引论
第二章 耶稣事略
第三章 耶稣训言纲要
第四章 耶稣为基督
第五章 基督教在世界历史上的价值
第六章 基督教与中国的关系
第七章 中国文化以往的检讨(上)(学术思想之部)
第八章 中国文化以往的检讨(下)(政治社会之部)
第九章 中国文化未来的展望
第十章 基督教更新与中国民族复兴
吴雷川先生学术年表
吴雷川和《基督教与中国文化》
节选
《基督教与中国文化(120年纪念版)》: 罗马虽将犹太与撒马利亚等处划作帝国政府的一省,但地方上一切事务,犹太人还可以自己处理。那时各地方都有一个市议会,凡地方上有争执的事情,都归议会管理。至关于上诉和*高的行政机关,那就是设在耶路撒冷的犹太公会。这公会是由七十一个人组织,都是祭司、长老和学者一流的人物,另外推举一个大祭司长做领袖。凡是关乎适用犹太法律的事,犹太公会都有审理判断的权。并且公会的判决是不可反复的,唯有遇到要定人死罪的事,须先由罗马所派的总督核准,方能发生效力。罗马所派的总督驻扎在该撒利亚,只是每逢大节期到耶路撒冷巡视一次。总督手下有许多军队,其中有一队驻在耶路撒冷,军官是罗马人,兵士在本地招募,大半是撒马利亚人。撒马利亚是犹太省的一部分,但因为犹太人遗传的习俗,不肯与撒马利亚人来往。所以差不多就自成为一个区城。罗马当时很联络撒马利亚人,因为希望在犹太人反叛罗马政府的时候,他们能帮助罗马。 犹太人民族意识的坚强,可说是在世界各民族中无与伦比。这其中有几个原因:(一)他们原是弱小民族,经过许多艰苦奋斗,才得着一块土地建立了国家,又不幸总是不断地受外族的侵略和压迫,于是激刺他们的国家之热狂达到极高的程度,使他们对于国家有*深沉雄厚的情感。(二)犹太在*初游牧时代,已兼有经商的习惯。后来经过为巴比伦所放逐的一个时期,有许多人散住各地,大都以经商为主要的业务,这些人在外国人之环境中,难免受着欺侮,便产生对于外国人的憎恶,本国民族情感的增强。这是为商人所得的经验,后来更传到全民族中,成为传统的特性,不可磨灭。(三)犹太人自信是上帝的选民,他们的黄金时代,乃在他们理想的将来,以为上帝必要使弥赛亚(基督)降世,复兴他们的国家。他们的希望永不失落,所以他们的民族独立性能永远保存。这三种原因就是犹太人成为世界特殊民族的条件,所以当耶稣在世的时候,虽然他们的国家受外族的管辖已经等于灭亡,他们的革命运动也屡次的失败,他们生活的流离困苦更是日益普遍,而他们仰望上帝拯救选民的信心,却正在这时候格外地热烈了。 当时犹太人中大约有下列六派:(一)奋锐党或称热狂派:他们*热心于光复祖国,常想有革命的行动。加入这一党的多半是无产阶级的群众,耶稣的十二个门徒就有一人是属于这个党派的。(二)默示派:他们相信不久的将来一切都要更新,上帝要显示奇迹来拯救他们,所以在希望上,他们与奋锐党是相同的。但奋锐党有积极的行动,而默示派却只是消极地悬想,又因他们相信世界有末日审判,所以也称为末日论派。(三)以斯尼派或称一虔派:他们也和热狂派一样,都是属于无产阶级的。他们的起源,大概是不愿空有所期待,而想当下就改进他们的境况,所以注意于经济改组的问题。他们的规律是:共同居住,共同工作,患难相助,疾病相扶持,贫穷相救济,很显然地是一种共产主义。(四)法利赛派:在他们中间有文士和律法师两种人为主要的部分,他们拘守律法和遗传的种种规矩,显出对于宗教的热诚,因此博得群众的敬仰,为民众之精神统治者。但他们妄自尊大,又专重外表的仪式,所以耶稣常痛斥他们是假冒为善。(五)撒都该派:他们可算是贵族阶级,因为当时犹太国中凡是有权势及财力的祭司,多半是他们一党的人,还有许多富翁也和这些祭司联络一气。 ……
作者简介
吴雷川,中国近代**的教育家和中国基督教激进思想家,中国本色神学的开拓者之一。他是清朝(1644—1911)末年**的文人,曾经获得过科举考试的*高功名。 出生于江苏省,905—1910年期间,在地方从事教育活动。1911年后,曾担任杭州市的市长。1925年到**教会大学燕京大学担任教授。1915年他接受圣公会的洗礼,开始积极参与基督教活动。 20世纪20年代以后,他的基督教思想开始发生转变。特别由于他接受的是传统的中国儒家教育,所以在思想方面有独特的经历。从1922年开始,他结合中国的儒家传统,联系社会现实,被人们称为“折中的神学”。致力于基督教和中国传统文化的沟通,以探索使基督教在中国扎根,同时改革中国社会的道路。 为此,他发表了大量学术著作,他的观点也与传统的基督教正统派产生了冲突。但是,作为具有开拓性的思想创新者,吴雷川可以说在近代中国知识分子中是很有代表意义的。
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