儿童游戏权的理论与实践研究

　　《儿童游戏权的理论与实践研究》：　　鲁迅是这方面的急先锋，他不仅对传统儿童观及传统文化毒害儿童深恶痛绝，而且还为建立新的儿童观摇旗呐喊。他在《我们现在怎样做父亲》一文中对传统儿童观批判道：“父对于子，有绝对的权力和威严；若是老子说话，当然无所不可，儿子有话，却在未说之前早已错了。”同时，他又指出，“长者对于子女，义务思想需加多，而权利思想却大可切实核减，以准备改作幼者本位的道德”。这实际上具备儿童本位思想了。更难能可贵的是，他还从进化论的角度提出，“后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全，因此也更有价值，更可宝贵；前者的生命，应该牺牲与他”。这已经蕴含了儿童崇拜思想。现代儿童崇拜者当首推丰子恺，他在文艺领域对传统儿童观进行了激烈的批判，认为传统儿童观往往是“成人不了解儿童的心理世界；人们看到儿童是准备做成人的，却忽视了这种准备期的生活；成人把儿童当作小大人，看不到儿童有其不同于成人的精神生活”，在这种批判中隐含了他的儿童本位思想。　　在教育领域，儿童本位思想成为这些教育家创建教育理论的要旨。被誉为“近现代教育之父”的教育家蔡元培先生，曾于1918年5月30日在天津中华书局直隶全省小学会议欢迎会上发表演讲：“夫新教育所以异于旧教育有一要点焉，即教育者非以吾人教育儿童，而吾人受教育儿童之谓也。”这里其实就蕴含儿童是成人之师的儿童本位思想了。伟大的人民教育家陶行知先生更是从心理学、教育学的角度提出了尊重儿童、解放儿童的观点，他曾呼吁，“我们必须唤醒国人明白幼年的生活是*重要的生活，幼年的教育是*重要的教育”。同时，他也反对把儿童看作“小大人”，反对把成人意志强加给儿童，反对剥夺儿童游戏的权利。进而主张对儿童进行六大解放：解放儿童的头脑、双手、眼睛、嘴、空间和时间。而有中国“幼教之父”之称的陈鹤琴先生则可以说是中国*热爱儿童的人之一，他把毕生的精力都献给了中国的儿童教育事业。陈鹤琴先生的儿童观是建立在对儿童心理科学的实证研究基础上，他批判了常人儿童观的谬误，“以为儿童与成人一样的，儿童的各种本性本能都同成人一色的，所分别的，就是儿童的身体比较成人的小些罢了”。认为儿童有好动心、模仿心、好奇心、游戏心、群居心、竞争心、畏惧心、争斗心、嘉许与谴责心等，针对儿童心理的这些特点，成人应该认识到儿童不是“小大人”，儿童心理与成人的心理不同样，儿童的时期不仅作为成人之预备，亦具有它本身的价值。他的儿童观对新中国成立后中国的儿童教育起到了一定的指导作用。　　伴随着西方科学儿童观的输入，对儿童权利的保护也有了进一步的改善和提高。在儿童权利保护立法上既继承了中国传统文化中自古就有的慈幼、恤幼思想，又在一定程度上凸显了现代民权意识。如，清末修订的《大清新刑律》规定：未满15岁及80岁以上犯罪的得减1等或2等；对未满15岁的犯罪者施以“感化教育”。清王朝推翻之后，南京临时政府积极进行法制建设，确保资产阶级革命的胜利果实，其中保障民权是临时政府重要的立法指导思想。在1912年3月，临时政府颁布了《大总统令内务部禁止买卖人口文》，买卖儿童现象在法律上被禁止，保护了儿童权益。真正具有现代意义上的民权意识，并在立法上重视对儿童的关爱和保护是在中国共产党领导的民主根据地。　　……