十力丛书佛家名相通释(外一种)
- ISBN:9787532590537
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 开本:其他
- 页数:293
- 出版时间:2019-01-01
- 条形码:9787532590537 ; 978-7-5325-9053-7
本书特色
适读人群 :佛学、儒学研究者、爱好者 犹记得十多年前,我因为爱好儒学的缘故策划编辑十力丛书,因而读到了这本《佛家名相通释》,原先颇有畏难之感的佛学一下子变得亲切起来,纷繁复杂的佛教名词概念(名相)在书中系统而简明地呈现,并以熊先生超强的哲学洞见贯通之。读完这本书,觉得我迈过了那道门槛,此后再读《新唯识论》无比顺畅,再读佛教经论,仿佛云开雾散,得以直面佛学义理的深山大海。 因为是系统地由浅入深地解释佛家名相,此书既可以作为佛学的入门读物,一页一页地读下去,也可以作为佛学简明词典,查考方便。
内容简介
《佛家名相通释》作于一九三六年夏秋间,次年由北京大学出版组出版,本书即据该版本点校。《佛家名相通释》以佛教的各相为条目,以佛学的整体次第为纲领,从唯识学的角度阐发大乘佛学的体系;按照佛学传统疏释名词概念,探究其间的有机关联,又时加按语,用自己的哲学观点阐明佛学的玄奥,使之明白易晓。
这是一本学习佛学的极好入门书,也是一部系统的简明佛学词典,亦为了解熊十力哲学思想的推荐阅读之书。
目录
目录
佛家名相通释
题记 / 2
序 / 5
撰述大意 / 6
卷上 / 16
法 / 16
有宗 / 16
空宗 / 18
法性宗 / 19
法相宗 / 19
唯识宗 / 20
诸行 / 20
五蕴论 / 20
五蕴 / 21
色蕴 / 21
性 / 29
善等三性 / 30
业 / 31
三业 / 31
假实 / 31
假法 / 32
相 / 32
心心所 / 32
种子 / 34
受蕴 / 36
想蕴 / 37
行蕴 / 37
识蕴 / 73
十二处 / 76
十八界 / 77
无为法 / 80
止观 / 82
十二缘生 / 82
三苦 / 91
四谛 / 91
二谛 / 92
外道十六异论 / 94
数论 / 96
胜论 / 100
卷下 / 105
百法论 / 105
识论 / 109
诸识 / 112
能变 / 141
四分 / 145
功能 / 150
四缘 / 178
三境 / 206
识性 / 217
修行位次 / 224
四智心品 / 231
法身 / 232
情识 / 232
读智论抄
题记 / 234
读智论抄 / 235
节选
读佛书,必先读论。读论,必先唯识、法相,而次以空宗。然只读空有诸论,犹不足见佛学之广大渊微。必也,博习群经。始觉豁人神智,及其讽味涵茹之久,则神智日益而不自知。然非广研论籍,精熟条理者,又断断不可读经。使浑沌未凿者读之,不唯不喻经旨,反益增其混乱。论以析义,而经之说理也,极为深浑。 凡读书,不可求快。而读佛家书,尤须沉潜往复,从容含玩,否则必难悟入。吾常言,学人所以少深造者,即由读书喜为涉猎,不务精探之故。如历史上名人传记所载目数行下,或一目十行,与过目不忘等等者,不可胜数。秉笔者本称美其人阅览明快,而实则此等人,在当时不过一名士,绝少有在学术界得成为学问家者。宣圣曰:“仁者先难后获。”天下事无幸成之功。学问是何等工夫,奚容以轻浮心,辄为浅尝耶!日本学人治中国学术,勤于搜集材料,考据较精,然于哲学思想方面,殊乏穷大致精、极深研几之功。观其著述,如叙述某家学说,往往粗立若干条目,而任意割裂其书中文句,以编缀之,至为浮乱。其于先哲思想系统及广大渊深微妙之旨,全没理会。吾国学人自清末以来,亦被其风,此甚可惧。 “至言不止于俚耳。”(《庄子》)卑陋之心于大道必无堪任。无所堪能任受。故儒者言为学之要,必曰立志;佛氏言为学之本,必曰发心。未有心志不正大,不清明,不真切,而可与于穷理尽性之学也。玄奘大师译《大般若经》既成,每窃叹此经义境太高,恐此土众生智量狭小,难于领受,辄不胜其嗟惋。向也不究此旨,今乃知其言之悲也。愿读佛书者,时取奘师此等话头参对,庶有以自激其愤悱之几欤! 卷上 本卷大体依据《五蕴论》,而颇有增广。 〔法〕法字义,略当于中文物字之意。略当之言,显不全肖,后皆准知。中文物字,乃至普遍之公名,一切物质现象,或一切事情,通名为物。即凡心中想像之境,亦得云物。物字亦恒与事字连用,而曰物事或事物。物字所指目者,犹不止于现象界而已。乃至现象之体原,即凡云为万化所资始,如所谓道或诚者,亦得以物字而指目之。如《老子》云“道之为物”,《中庸》云“其为物不二”,皆以物字指目实体也。故中文物字,为至大无外之公名。佛书中法字,与物字意义相近,亦即至大无外之公名。如根尘曰色法,了别等等作用曰心法,等等之言,谓诸心所。心所后解。又万法之实体,即所谓真如者,亦名无为法。《十力语要》卷一第五十九至六十三页,《答赖振声谈法字义》一书,学者不可不读。 〔有宗〕大乘之一派也,其渊源亦自小乘。小乘说有者,如上座部等(详《异部宗轮论》)。虽同持有见之诸部,亦复互有异点。然就大体言之,则凡持有见者,皆与世间见解较为接近,非全同世间见解故,故言接近。用今通途语言之,即犹与常识接近。大概计着有实物故。(须参看《异部宗轮论》。)计着者,计谓计度,着言执着,此属虚妄分别。设有问云:“小师建立极微,亦谓现前诸物,是和合假,如瓶等即是多微和合而成,名和合假法。何曾执为定实?”应答彼言: 即彼极微,已是执有实物。况所谓和合假法者,还是和合物相,岂荡然无所执耶?故小乘之有,总不离妄执。迄无着、世亲出,世亲本无着之弟,而受学无着。乃继大乘师龙树、提婆之后,力矫沉空,独标有义。虽未始不根荄于小有,而自谓离诸妄执,有则说有,无则说无, 大乘有宗自标异其说为有则说有,无则说无,如理如量,而非戏论。详彼持说,果完全符其所标异者否,尚待评判。大概无着说较少病,世亲便多差失,今即其语而通之。无则说无者,如现前所有之砚,眼识于彼但得黑相,乃至身识于彼但得坚相,实无整个的砚相,此乃以无为有。所谓妄执或法执者,即此类也。若了达真理者,于俗所妄执砚等物,知其本无是物,便说砚等实无,是谓无则说无。有则说有者,有体有用故,不应说一切都空,所以有则说有。如不谈体用,便堕顽空,宇宙人生,何由施设?《新唯识论》因是有作。 斯以妙契中道。非有非空,名为中道。破小乘妄执之有,故云非有。因大乘师龙树等谈空,而说有以矫之,故云非空。超小师而称大,小师,谓小乘中谈有之诸部。今无着等谈有,实不同小义,故别异小乘,而特称大乘。抗空王而谈有,空王谓龙树菩萨。无着亦精研龙树学,但立义颇与之反,矫空之弊,不能不谈有故。此有宗之名所自始也。然无着之学,实妙得龙树本恉,但说法随机,居然异致。世亲唯识,构画虽精,而病亦在是。倘非精探空有,而冥应真理于文字之外者,欲与论无着、世亲得失,谈何容易哉!
作者简介
熊十力(1885-1968),原名继智,字子真,号逸翁,晚年号漆园老人,湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命,武昌起义后任都督府参议,并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界,专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学,后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀,先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后,历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。 熊十力先生学贯古今,会通中西,融摄儒释,自成一家,著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远,以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子,熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。
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