中国珍稀本鼓词集成

本书特色

★16开精装，吉林文史出版社出版

★鼓词，一般指以鼓、板击节说唱的曲艺。鼓词是现代人了解古代市井风俗的窗口，是中华民族传统文化的重要文学遗产，蕴含着当时社会的民俗美学

★郭俊峰先生将潜心三十多年，搜集整理的散落于民间的51本鼓词珍本，经过标点、划段、繁体变简体，并进行题解等方式进行整理

★此次整理的鼓词部分版本在《中国鼓词总目》中也未收录，极其珍贵

★此书涵盖了经学、史学、文字学、音韵学、甲骨文等多个领域。除了个别排印出版过，绝大多数从未刊布，所以本次的装订成册对于文化的发展与研究具有重要的文献参考价值

内容简介

本书共编入51部鼓词故事, 4500千字, 以渊源、讲史演义、公案、神怪、言情、传奇为大系列进行梳理。本次整理辑校主要是对原文进行繁体字改简体字、标点、划段、题解, 使鼓词这种故事形式更通俗化、更具可读性。

前言

吉林文史出版社编辑出版的《中国珍稀本鼓词集成》，可以说是2013年上海人民出版社《清末上海石印说唱鼓词小说集成》丛书的续集。《清末上海石印说唱鼓词小说集成》曾原版影印35种绣像鼓词：《忙牛阵》《彩云球》《大破孟州》《大破沂州》《大西唐》《二度梅》《粉妆楼》《风都岭》《英雄泪》《国事悲》《汗衫记》《红灯记》《蝴蝶杯》《双编记》《蛟趾罗》《济公全传》《金环记》《金陵府》《归西宁》《九巧传》《李翠莲》《莲花盏》《临陶府》《双钗记》《满汉斗》《七国志》《马潜龙走国》《三国志》《三省庄》《金锁镇》《太极阵》《太极图》《木兰征北》《天门阵》《玉堂春》，《中国珍稀本鼓词集成》除《绣像牤牛阵鼓词》《说唱花术兰征北》《绣像前七国志鼓词》《绣像天门阵》《新刻满汉斗》《王堂春》《绘图红灯记》7种与2013年版《清末上海石印说唱鼓词小说集成》同名外，其余如《贾凫西鼓词》《响马传鼓词》《新编侠女红蝴蝶全传六集》《绘图烟云岭六集》《调精忠》《绣像黄河阵》《绣像万仙阵》《绣像五雷阵》《绣像征东传》《绣像杨宗英下山》《绘图呼家将征西》《绘图霸王娶虞姬》《绣像于成龙征北》《绣像瓦岗寨鼓词全传》《说唱九擒文天祥》《连环图画巧合奇冤》《千变万化孙行者捉妖怪鼓词》《刘全进瓜》《绘图八仙过海》《雷峰塔》《白蛇借伞》《水淹金山寺》《小董永卖身宝卷》《绣像鼓词林黛玉传》《绣像双冠诰鼓词》《绣像梁祝姻缘鼓词》《朱买臣马前泼水》《林黛玉悲秋》《露泪缘》《柳荫记》《西厢记鼓词》《新刻绘图西厢记鼓词》《绣像画中缘影词》《三娘收妖记》《孟姜女寻夫鼓词》《绘图孟姜女万里寻夫全传》《绣像新刊玉杯记》《绣像新刊回杯记》《绣像金牌调》《十粒金丹》《绣像太原府鼓词全传》《绣像白绫扇鼓词》《东郭外传》《绣像六月雪全传》等凡44种为2013版《清末上海石印说唱鼓词小说集成》所未收者，且同名的7种也多与2013年版所收版本不同。这部《中国珍稀本鼓词集成》丛书所收鼓词种类已经超越了2013年版《清末上海石印说唱鼓词小说集成》丛书。

这部丛书之所以称 “珍稀本鼓词”，原因有四：一是这些鼓词首次这样汇集在一起出版，其中许多系“稀见”或“少见”者，故名。二是这些鼓词是郭先生私人所收藏者，如果不出版则一般人是很不容易见到的，国家图书馆、上海图书馆、南京图书馆这些大图书馆所藏此类“珍稀”“少见”鼓词寥寥。且如果你专门去阅看，不仅不允许你复印，且要花去很多住宿、来往费用，更有甚者，则是花去很多精力。这些“稀见”“少见”鼓词的出版，无论对于阅读者，还是研究者、研究机构、图书馆来说都是一种“得益匪浅”的好事。三是这部丛书收入的种类虽然以鼓词为主要曲艺曲种，也收入了少数的宝卷、唱书、影词、子弟书曲艺曲种的本子。之所以以“鼓词”统称名之，是因为有如下原因：从这部丛书的目录来看，所有卷首题名有“绣像”“绘图”“说唱”“连环图画”以及末尾有“鼓词”字样的应属于“清末民初上海石印说唱鼓词”的范畴，还有一部分虽然卷首末尾题名未出现上述字样，如《小董永卖身宝卷》（宝卷）、《绣像画中缘影词》（影词），《林黛玉悲秋》（子弟书）、《露泪缘》（子弟书）《柳荫记》（南方唱书）、《三娘收妖记》（南方唱书）、《十粒金丹》（新编中长篇鼓词）、《玉堂春》（鼓词小段）《朱买臣马前泼水》（鼓词小段）、《东郭外传》（中长篇鼓词）《雷峰塔》（中长篇鼓词）、《白蛇借伞》（鼓词小段）、《水淹金山寺》（鼓词小段）等也皆属于此范畴。为什么呢，因为“清末民初上海石印说唱鼓词”从其泛指概念来说，本来这些鼓词的来源是以各地艺人（主要指北方，少数指南方）说唱和书铺书坊零散出版的小册子来进行传播流行的，自**次鸦片战争以来，西方的石印术首先进入了上海等地，上海新出现的石印书局也就成为当时出版业*为赚钱的行业，这些书局在清末光绪年间如雨后春笋般地出现，而以鼓词为代表的小唱本的“石印出版”则也成这些石印书局出版此类书籍*为特殊和兴盛的一种“印刷发行商业奇迹”的现象。随着全国各城市市民阶层的兴起、扩大和读书人的增多，以石印鼓词为代表的这些小唱本也成为他们涉猎购买消费的主要对象（石印鼓词往往做成64开大小的巾箱本，有函套，价钱便宜，可以随身装口袋携带阅读，不占地方，缺点是字迹偏小，有损视力。石印书局为了填补这方面的缺陷，同时也出版了一大批“大字足本”小32开带的“石印鼓词唱本”）。沟了争夺这个市场，各石印书局派人大量地收购收集北方地区出版的木刻本中长篇鼓词和小段，当然在这样的搜集活动中也一并收集了南北方地区木刻的手抄的其他“俗文学作品”，如弹词、唱书、影词、宝卷、戏曲曲本等。再一方面，还聘请了大量的编辑将这些收集到的小唱本或原封不动，或略加修改地再次手写上版石印。不仅如此，还用重金聘请了一批作家按照鼓词艺人们的口传形式或原先木刻唱本的内容形式进行模仿并进行新的创作，并派人将艺人口传的鼓词等曲艺曲种抄本拿来或者直接整理口传的鼓词，然后进行编辑整理出版。正因为这个时期的石印曲艺唱本主要是以北方鼓词为主，略微涉及宝卷、影词、唱书、鼓词小段、子弟书等南北方曲艺曲种，所以，我们将这个时期的石印出版曲艺曲种的名称统称“清末民初上海石印说唱鼓词”。当然我们这里指的仅仅是曲艺曲种的小唱本，不包含戏曲等类的小唱本。“清末民初上海石印说唱鼓词”，虽然当时是上海各石印书局为了商业的利益而大量出版印刷发行，但从另一个侧面来说，实为后人保存了中国古代传统文化传播的一个很大部分，即保存了清代民国时期或宋元明时期曾经流行的大批曲艺曲种的口传、手抄、刻印（翻刻翻印）的文本资料。

元明清时期当时木刻出版的鼓词或者其他曲艺曲种刻印发行数量是极其有限的，而“清末民初上海石印说唱鼓词”的印刷由于石印术的“先进性”（方便性、迅速性、廉价性），也由于石印书局在国内外设立销售网点的广泛性，其出版印刷发行的数量则非常可观，其传播的面也十分广泛，所以，我们今天能够看到和搜集到许多清末民初上海各书局出版的上海石印说唱鼓词，并从这些上海石印说唱鼓词中看到许多今天已经失传的曾经存在过的曲艺曲种或曲目文本的身影，这不能不说是上海石印鼓词小说出版和传播的一大贡献。如《何伸抄家青龙传全本》（上海槐荫山房书庄石印本）、《王月英孝灯骂灯记》（上海槐荫山房书庄石印本）《红风传》（上海槐荫山房书庄石印本）《重编官话玉堂春》（上海槐荫山房）、《荷包记》（上海新垃圾桥北燮记书庄石印本）《绘图里三娘磨房产子》（上海炼石书局石印本）等等即是。

“鼓词”之名，一般说来，起于山东人曾在京做官的“贾凫西” 著作“木皮散人鼓词”，但实际上，在贾凫西做官之前的京城一带已有“鼓词”这种曲艺表演艺术的出现，民间称呼这些说唱艺人所唱的曲艺曲种为“大鼓”“大鼓书”，“鼓词”两字的出现可能和“鼓书”之文本刊印出版相关。据《长春文艺资料》中《师徒谱》记载：“王鸿義（兴），生辰不详。祖居河北保定府南皮县西二十里王鸿庙村。自幼拜保定府本街曹海元师，学唱大鼓书，十七岁学徒，五月二十-日入门，至三十一岁进北京，在崇文门外花市大街开设利兴源醋酱房。常去后宫说唱，因禁地多有不便，遂改评讲，桌凳各一，醒木一块，手帕一方。在康熙二年，四月二十八日，到掌印司去领龙票和票银。印书官说国库空虚，代替你们奏明圣上，下达旨意，通告各州府县，让你们讲善，教化人民，自己收钱，自立门户，收徒传艺。在行艺中收徒三臣。”王鸿義生卒年代不详，但他有具体年代的是康熙二年，四月二十八日，到掌印司去领龙票和票银，他是三十一岁去的北京，先是在崇文门外花市大街开设利兴源醋酱油房。在此期间，常去后宫说唱，因为禁地多有不便（盖因弦子声和鼓声所引起的不便），就改评讲。我们就按他三十三岁改的评讲，即康熙二年（1663），他三十三岁算起，他去世的年代约在康熙末年，出生约在1630年，即明崇祯三年（1630），所以，王鸿義应是生活在明末清初的一个人物。

王鸿羲十七岁拜保定府大鼓书艺人曹海元为师，这一年就是1646年，从这里也可以得出一个信息，就是保定府在明末的时候已经有了大鼓书走街串巷的表演说唱活动，王鸿羲在清初首先从曹海元师父那里学到的技艺是“大鼓书”，也称之为“弦子书”。按《沧州文化志》（沧县文教局文化志编辑部1990年编印）记载：明代中后期，沧县地区就有这种曲艺说唱曲种“木板大鼓”的说唱活动流行。现在有关资料证实，明末时期，在京津冀一带，已经有鼓词曲种“大鼓”（河间木板大鼓、沧县木板大鼓、御河东木板大鼓、保定木板大鼓）的流行。

当然这个时期，鼓词的手抄和刻印文本也先后出现了。

清代的初期、中期和后期，部头鼓词传播甚广，主要刊行的地区有京都、东北地区，河北和山东地区也有，但是少数。雍正、乾隆时期，单唱鼓词子弟书木刻文本大量出现，至清末则出现了卷回中长篇木刻说唱鼓词，清末至民国时期（民国成立至1937年），上海石印说唱鼓词也大量出现。

《中国珍稀本鼓词集成》的编撰有三个特点：

**，前面已经谈到，所收鼓词不是图书馆和研究机构所收藏，而是根据私人藏书家郭俊峰先生的收藏所进行著录和编撰的。

第二，不是全文影印，而是对原书进行了系统整理，这些整理项目包括“对原书重新进行标，点、划段、繁体字改为简体字，其中说部标点，唱部不标点”（这是由于鼓词本身的特点所进行的整理，因为鼓词的唱部多是七字句和“三四三”的十字句为主体而出现的多字句形式，相对说部比较独立，故对唱部或者说是唱词不再进行整理，直接录上为好）。加了标点，并划分段落和使用简体字的《中国珍稀本鼓词集成》能够传播得更加广泛和久远，能够更加接近普通的读者和广大的民众，因为这对于大多不认识繁体字的人来说，是一个极大的福音。值得注意的是虽然进行了繁体字的简化处理和标点整理，但涉及特定时代的词语、人名、地名等仍然保持原汁原味，一律不做订正。

第三，收藏者郭俊峰先生对每部收录的鼓词都做了300字左右的题解，这些题解对鼓词内容、作者、绣像、回目、序跋、成书时代、广告、封面、封底等版本状况进行介绍，对该书的版本价值进行研究性说明，并介绍孙楷弟、赵景深、阿英、胡士莹、谭正璧、谭寻、车锡龙、李豫等专家学者著录或研究及馆藏情况。

第四，本书排列既不是按出版时间，也不是按题名首字拼音笔画，而是按照收入图书的种类，如渊源、讲史演义、公案、神怪、言情、传奇等类别进行顺序编排。

第五，还有一个特点就是不仅收入了鼓词，而且也略收入了一些宝卷、影词、唱书，这种杂收也有一个好处，就是人们在阅读鼓词的过程中，对于宝卷、影词、唱书也略有涉及，并有所了解。

近来山西大学李雪梅的《中国鼓词文学发展史》、太原大学咎红宇的《清代书坊书铺子弟书研究》太原师范学院于红《清代南方唱书研究》山西大学商务学院孙英芳的《清末民初上海石印说唱小说概论》是新出版的四部相关鼓词等曲艺种类专门知识阅读和研究的著作，对于阅读和研究鼓词等曲艺种类者，定然有益。

习近平主席指出：“古诗文经典已融入中华民族的血脉，成了我们的基因。

我们现在一说话就蹦出来的那些东西，都是小时候记下的。”中国古代的民众，正是在这些“小时候记下的”北方鼓词、子弟书、三弦书，南方的唱书、弹词、木鱼书、潮州歌册中获得了在一生中所需要的知识、经验，更获得了不怕困苦、克服困难、战胜敌人、热爱祖国的追求美好未来的梦想和希望的无畏勇气。吉林文史出版社编辑出版《中国珍稀本鼓词集成》是做了一件为子孙后代谋幸福，把中华民族优秀传统文化不断传承下去的好事，也次“非遗”中国俗文学鼓词曲种说唱文化的传承和走向未来，带来了永久的福音。

李豫写于山西大学龄英斋

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