因地制宜:晚清温州士绅社会研究

　　《因地制宜：晚清温州士绅社会研究》：　　晚清时期的移风易俗潮，发端于维新运动时期，高涨于民主革命运动勃兴之时。在此期间，知识阶层和开明士绅发表了许多倡言移风易俗的言论和论著，各种报刊也连篇累牍地发表了揭露传统风俗的弊端和危害等方面的文章，从而形成了移风易俗的强大舆论。他们谈论风俗*集中的议题无疑是妇女解放问题，而批评的焦点又相对集中在与妇女身体变化直接相关的缠足现象上。　　缠足弓鞋始于南唐而大盛于南宋，沿至20世纪初期，可谓源远流长。在这个过程里，曾经饱受缠足之苦的一代，又把这种痛苦施于下一代，表现了可怕的历史惰性。早在嘉、道年间，李汝珍在《镜花缘》，俞正燮在《癸巳类稿》中就尖锐抨击了缠足之弊。但真正意义上的不缠足运动始于戊戌维新时期，康有为、谭嗣同、梁启超等人都对缠足陋习进行了批判。康有为批判缠足是破捐肌肤的一种行为，其伤身犹如刖足的刑法，“女子何罪，而自童幼，加以刖刑，终身痛楚，一成不变，此真万国所无。”他指出，妇女缠足，“以国之政法论，则滥无辜之非刑；以家之慈恩论，则伤父母之仁爱；以人之卫生论，则折骨无用之致疾；以兵之竞强论，则弱种展转之谬传；以俗之美观论，则野蛮贻诮于邻国”。①在这里，康氏引人注目地提到了“弱种”这个词，把缠足的过程和结果放在“强国保种”的背景下进行分析，是戊戌知识分子的首创，因为以往批判缠足行为多从身体所遭受苦痛的感性经验人手，并没有触及国民素质问题。这喻示着劝禁缠足已不是一个个人痛苦的纾解过程，而是一个涉及民族生存和国家政体安危的政治设计的组成部分。然而，康有为等人倡导的不缠足运动由于变法的迅速失败，尚未全面展开即随之夭折。　　继之而起的是民主革命派的努力，他们对缠足的口诛笔伐和充分说理，在国内外产生了很大的影响，形成了革命舆论。女革命家秋瑾在日本创办《白话报》，发表《敬告中国二万万女同胞》，道出了几万万中国妇女的心里话：“……没到几岁，也不问好歹，就把一双雪白粉嫩的天足脚，用白布缠着，连睡觉的时候也不许放轻一点，到了后来肉也烂尽了，骨也折断了，不过讨亲戚、朋友、邻居们一声‘某人家姑娘脚小’罢了。”①著名的民主革命思想家陈天华，提倡男女平等，反对缠足，他说：“中国素来重男轻女，妇女都缠了双足，死处闺中，一点学问都没有，哪里晓得救国。但是现在是扩张女权的时候，女学堂也开了，不缠足会也成立了，凡我的女同胞，急急应该把脚放了，人了学堂，把那救国的担子，也担在身上，替数千年妇女吐口气。”②类似的宣传理清了人们思想中的种种疑问，促成了各地不缠足运动的高涨。　　与女权相关的另一个问题是婚姻家庭的变革。婚姻是组成与维持家庭的基础，婚姻家庭是构成社会机体的细胞，因此，对传统婚姻进行反思和再估价，倡导“婚姻改良”、“婚姻家庭革命”成为晚清移风易俗的又一重要内容。　　……