神话学引论

**章神话的界说 神话就是神的故事001 什么是“象征讲述”003 神话的审美特性006 原始或原始性时代的产物007 神话幻想的美善010 原始人对神话“谎言”深信不疑017 神话是神圣的020 神话与原始的“多神论”026 “自然力的形象化”028 第二章神话的发生 人的“能动性”034 “语言创造世界”037 太阳——神话的语言041 神话与人类的叙事能力043 梦是“个人的神话”046 “暴力话语”的魔力051 神话能够“控制”神056 “巫术言语链”的自增殖058 “解释”的冲动061 开放性的“问题”神话064 迷幻——神话的助燃剂068 迷幻剂标本——嫦娥的灵药071 第三章神话的分类 神话的自然分类074 神话的形态划分077 “文明”期的神话077 过渡时期的神话080 华夏“过渡态神话”与史诗贫乏的原因081 再生/新生(态)神话082 内容/对象的分类086 “功能”的分类087 “结构”的分类089 第四章神话的功用 上古史的源头093 神话“故事”的稳定性094 神话/历史：复原真相的可能098 谁也不可能“摆脱”神话101 原始思维的活标本103 “神话 (式)思维”的特征105 神话里的“变形”111 “诗性哲学”与神话116 神话——情思的渊薮118 群众性的欢乐121 赏奇能够排除庸凡123 让人诗意地存在124 少女的梦，孩子的诗126 “现代性”的一个灵感泉源129 神话——民族的灵魂130 一个样板——体现希腊精神的神话135 中国神话的“人间相”137 东方神话的“宿命”色彩140 严峻的神导致武力迷信143 可虑的极端145 第五章神话的研究 “自然主义”神话学与“三光”学派149 用自然科学方法研究神话155 历史学派157 语言疾病学说162 一个标本——达芙妮、阿路那、嫦娥与“月桂”的故事166 中国的“语讹”理论169 人类学的方法171 比较神话学172 社会学的尝试176 功能主义神话观177 剑桥学派：神话与仪式的关系180 “过渡”仪礼与“收养”仪式183 神话的精神心理分析187 集体无意识和原型理论192 原型批评195 结构主义198 “千面英雄”201 解构主义204 “道”：描摹和消解207 建构主义猜想211 “新现代主义”的崛起214 多层面和多元化的“解”215 “元语言”和模式推绎219 永恒的回归221 后 记226