教育的政治性与超越性:西方政治哲学视域下的教育问题研究

　　《教育的政治性与超越性：西方政治哲学视域下的教育问题研究》：　　（一）绅士教育的**步：区分两种欲望　　人并没有天赋的观念，也没有天赋的实践原则。洛克在《人类理解论》中对天赋论以及形而上学进行了无情的批判，其目的是要厘清人类知识的“起源、确度和范围”，从而杜绝人类理性的懒惰、无知和虚荣，在此基础上为自由政治社会培养具备自由理性精神的公民。②罗素认为，洛克“不但是认识论中经验主义的奠基者，同时也是哲学上自由主义的始祖”③。如此评价洛克，不仅是因为他在认识论中对天赋论的否定，更在于在这种否定基础之上的政治哲学充分保障了人的政治自由。这里所谓的“自由”，就是人对自身的合乎理性的运用。自由社会的理性公民要通达自由，不是通过“天赋”而是通过理性的辛勤“劳动”，这样才能建立这一现代政治的道德基础。　　没有天赋观念的孩子一出生，就如一块白板。问题在于：一个没有天赋观念的白板一块的头脑，如何认识世界，如何建立实践秩序，如何成为政治社会合格的公民呢？洛克的回答就是：绅士教育。　　否认天赋观念，不代表洛克是一个彻底的唯物主义者。他认为人对于外部世界来说有先在性，因为人是以“观念”的方式去面对外部世界的。人有感官，凭借着感官机能，人心感知到了外界事物，但这是因为人内心有关于这些外界事物的观念。同样，事物有运动变化，人也有关于这些事物运动变化的观念。在这个过程中，某些事物有使观念变化的可能性，某些事物有引起变化的可能性。于是，我们得到了“能力”的观念，如火有熔金的能力，同时金也有被熔的能力，等等。①值得注意的是，洛克在此不仅强调了事物本身的变化，同时指出这种变化是可察觉的、观念上的变化。也就是说，能力不仅是从事物本身有引起变化或被改变的意义上，同时也是从人心上能感知这种变化从而造成观念上的变化这一层面来说的。　　既然是变化，就有引起变化的主体和接受变化的客体，相应的有两种能力：自动的能力和被动的能力。一切可感事物都可以给我们一个被动能力的观念，而要说到自动能力，*明白清晰的只能从精神当中寻找。人的心智当中，这种起点式的自动能力就是两个：意志（will）和理解（un-derstanding）。意志是我们“开始或停止，继续或终结心理方面的某些作用和身体方面的某些运动”的能力，事关行动；理解则是知觉的能力，事关思维。②　　当我们当下享受一种事物时，产生愉快的观念，如果这种事物不在了的话，就会引起不安，这种不安之感就是欲望。③简单说来，欲望就是某种缺失状态，上天并未给我们安排事物善恶的观念，“事物所有善、恶之分，只是由于我们有苦、乐之感”③。缺失产生的痛苦成为欲望产生的基础，而欲望一旦产生，就会发动意志，产生行动，这是洛克揭示的人的心智结构。白板一般的孩子，既然没有天赋观念在脑海中产生作用，以作为其实践的指导原则，那么这样的心智结构就会造成一个高度抽象的主观体。也就是说，对于孩子而言，首先面对的是纯粹“自我”而无客观规定性，“自我”通过欲望的满足而确证自我的存在，可是这种欲望会是主观任意的，来得快去得也快。他想要的东西，如果得不到就会产生痛苦，他缺失的东西所产生的欲望一旦无法满足，就会吵闹不安。一般来说，自然欲望的满足是必需的，如饥渴的时候需要食物和水，冷热的时候需要加减衣物，疲劳的时候需要睡眠，生病时需要治疗等等，这些欲望是无法仅凭孩子的能力可以满足或者理性的力量可以抵制的。　　……