《乐记》精神研究

绪论 一、《乐记》的经典性 二、《乐记》的作者辨析 三、《乐记》的文艺美学性质 四、《易传》对《乐记》的影响 五、《乐记》对后世的影响 **章礼乐相融的文化图式 **节中国古代视域中的礼乐研究 一、中国古代视域中的礼文化 二、中国古代视域中的乐文化 第二节礼乐文化图式相互渗透融合 一、礼乐文化的协同性 二、礼中有乐：乐是礼的律动 三、乐中有礼：礼包孕着乐的内涵 第三节礼乐文化图式的有机统一 一、相通相融的礼乐文化 二、乐内礼外的和谐统一 第二章天人和谐的和合阐释 **节和合哲学视野中乐的阐释 一、天地相和视域中的乐 二、天地相和的大和合观 三、效法天地的大乐观 第二节“乐者敦和”：天人合一的多维阐释 一、天人合一是“乐者敦和”的理论渊源 二、天人合一的丰富意蕴 第三节从格式塔视域看心物同构 一、《乐记》心物同构的彰显 二、比德、象征与心物同构 第四节从动力定型看“以类相动” 一、以类相动的前理解是感应论 二、从审美动力定型看以类相动 第三章“乐由中出”的生命本体论 **节感物而动：诗歌舞的内生动力 一、从感于物到心物互动的不可逆过程 二、诗歌舞是心之动的外在显现 第二节乐以治心：乐对人性的回归 一、乐为生民之道 二、大乐必易的美学内涵 第三节乐和民声：大众审美文化的自觉 一、乐要超越口腹耳目之欲 二、乐体现了人为之节 三、乐具有异文合爱的美学内涵 第四节乐同民心：审美的共同性 一、乐者为同的美学内涵 二、穷本知变的美学内涵 三、“乐之道”的生命美学 第四章“唯乐不可以为伪”的文艺创作论 **节从“三音”看“唯乐不可以为伪” 一、“治世”“政和”之“音安以乐” 二、“乱世”“政乖”之“音怨以怒” 三、“亡国”“民困”之“音哀以思” 第二节乐是情感的审美彰显 一、乐因情而生 二、情深、气盛与和顺积中的和谐统一 三、乐心互动之的真实品格 第三节“唯乐不可以为伪”的以美导善 一、“物至知知”与“唯乐不可以为伪” 二、反对“郑卫之音”等“溺音” 三、倡导“雅颂之声”等“德音” 第五章乐得其道的创美主体论 **节圣人作乐与“先见” 一、创美主体的身份确认 二、创美主体要有正确的“先见” 三、创美主体要“慎所以感” 第二节创美主体的情感好恶有节 一、预防“好恶无节”的异化 二、高扬和谐之情 第三节创美主体要以道制欲 一、对欲望的理性解读 二、对欲望的理性升华 第六章“惟君子为能知乐”的文艺伦理论 **节是否知音：人与动物的区别 一、人与动物区别的美学阐释 二、人性对动物性的超越 第二节是否知乐：君子与众庶的区别 一、从“知音”看“众庶”的美学素养 二、从“知乐”看“君子”的美学素养 第三节乐以象德：观其舞而知其德 一、乐是道德的象征 二、追求人道的大道德观 三、“天下皆宁”的人类社会理想 结语 附录《乐记》原文与译文 参考文献 后记