戴老师魔性诗词课

本书特色

戴建业，品读唐诗新作!

zui魔性的诗词入门课，一本书让你爱上古诗词！



沉浸式的阅读体验

作者在本书的语言文字上，保留了他在课堂上的语言特点，让读者能够看到一个“原汁原味”的戴老师。



文笔风趣，精彩桥段完整再现

戴建业总说“我写的比我讲的更有趣！”，而这本书也正是如此。书中不仅保留了戴老师在课堂上的那些精彩桥段，他还将自己人生经历与之结合，把诗文中的盛唐气象给写“活了”。



精心注解，内容丰富

本书中的内容将比作者唐诗课视频中的内容更为系统、全面和透彻。除了添加作者亲笔的长篇序言和后记以外，在内容上也做了很多的补充和注解，可以说这本书是作者网络讲课视频的升级版。



《戴老师魔性诗词课》仅仅只是开始，更多的新作也将陆续推出，敬请期待。

内容简介

戴建业的普通话有着一种独特的”麻城”口音，这总让他担**生们能否听懂他课上所讲的内容。不过随着他古诗词课的视频在网上迅速走红，“戴老师的唐诗课”得到了许多学生、家长以及古诗词爱好者们的一致好评。他机智巧妙、凝练隽永的语言风格，让原本枯燥的古代诗词课变得生动有趣、充满活力，而这“麻城”普通话也成为了戴老师的一大特色。 戴建业在华中师范大学被评为了“很受欢迎的老师”。在课堂上，他经常巧妙地引用“找仙人、采仙草、炼仙丹”等风趣诙谐的桥段，将唐代的诗词讲“活”了。 本书内容凝结了戴建业老师多年来对古代诗词的教学和研究成果，收录了许多唐代很经典诗词的赏析，同时借由盛唐时期拥有代表性的两大诗人“诗仙”李白和“诗圣”杜甫的人生轨迹，结合作者自身的人生经历，将诗文中的盛唐气象活灵活现地展现在读者眼前。 作者妙趣横生的语言风格、独到精辟的人生观点、专业扎实的文学功底，这些都会让人百读不厌、受益匪浅。

前言

诗国的“爷们”

—和你侃侃李白与杜甫



朋友们打开的这本小书，是我几年前讲课的录音稿，课程名称叫“走近大诗人”，这里先出版“走近李白”“走近杜甫”。

“走近大诗人”，原来是我给本科生开的选修课。当年超星给我随课堂录像，想不到，后来成了“超星名师讲坛”的精品课程。在全国各个大学里，每年都有几万名学生选修，深受青年学子们的欢迎。几年前，这些视频被传出以后，又受到广大网友的厚爱。几乎地不分南北，人不分老少，很多人都喜欢看我的视频。“戴建业口音”“戴建业麻普”，很长一段时间一直排在热搜榜的前几名。

原来，我的普通话竟然讲得这么“标准”！原来，“戴建业口音”还这么动听！我的个天！

本书只选录了对单篇诗歌的分析，为了便于大家对李杜诗的整体把握，特地写了这篇《诗国的“爷们”》 ，权当全书的“绪论”。





一、你见过双日当空吗？



鲁迅先生曾说：“我以为一切好诗，到唐已被做完。”（1934年12月20日《致杨霁云书》 ）

这句十分夸张的名言，表明在鲁迅先生心目中，唐诗是古代诗歌的高峰，而且我们后人无法逾越。

“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，早在清代就流行这样的俗语。从宋人开始，学诗的首选是唐诗，读唐诗的首选又是盛唐诗，而盛唐的杰出代表则是李白与杜甫。

宋代严羽在《沧浪诗话》中说：“夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。”明人更强调“文必秦汉，诗必盛唐”。假如唐诗是古代诗歌的高峰，那李杜就是这座高峰上的峰顶。

天宝三载，李白和杜甫在洛阳相会，闻一多先生十分形象地比喻说，这是中国的太阳和月亮碰了头。

细究起来，这个比喻会惹来很多麻烦：首先，李、杜两人，谁才是太阳？谁只是月亮？其次，太阳和月亮偶一“碰头”，它们就将连成一条直线，立即出现日食或月食，天象就是一片天昏地暗。

相反，李白与杜甫刚一碰头，中国的诗坛上便红霞满天——出现了光耀万代的“盛唐气象”。可见，李白与杜甫在洛阳的会面，不是诗坛上的太阳和月亮碰头，而是诗国的天空双日并耀。

诗国的“盛唐气象”仅可一见，而双日并世更是旷世奇观。

古代有“大诗人”与“名诗人”之分， “大诗人”是指伟大的诗人，“名诗人”就是著名的诗人。用英语来区分“大”与“名”，就是“great”与“famous”“celebrated”之别。“大诗人”不仅必须诗艺非凡，还必须人格伟大和境界崇高。“名诗人”只要诗艺高超，甚至只要某一诗体独擅，如盛唐著名诗人王昌龄就因为他长于七绝，被人尊称为“诗家夫子”。中国古代被称为“大诗人”的屈指可数，如屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼等。他们中间屈、陶、苏，在各自的时代都是孤日当空，唯独李白与杜甫是双日并世。





二、“盛唐气象”长啥样？



盛世必然出现伟人，伟人必然创造盛世！

诗国的盛世就是“盛唐气象”。

“盛唐气象”到底表现在哪些方面呢？就目前的资料看，这一术语由南宋严羽首创，可他并没有告诉我们，“盛唐气象”到底“长”啥样。他只在不同的地方零零碎碎说过：“盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚。”（《答出继叔临安吴景仙书》 ）“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。”（《沧浪诗话·诗评》 ）“高岑之诗悲壮，读之使人感慨。” （《沧浪诗话· 诗评》 ）归纳一下这几处的说法，他的“盛唐气象”是指几种风格特点：或雄壮，或浑厚，或飘逸，或沉郁，或悲壮。

要是把它仅局限于诗歌风格，那“盛唐气象”就太单薄了。其实，“盛唐气象”这一概念内涵丰富，它涵盖了盛唐诗歌的诗情、诗境、诗风和诗语。

表现宏伟阔大的境界，抒发博大宽广的胸怀，书写目空一切的自信，富于奇幻夸张的想象，运用天然入妙的语言，还有那或激昂或沉郁的情感，或明朗或冲淡或悲凉的情调……把这一切有机地融汇在一起，就是“盛唐气象”的大致模样。

“盛唐气象”出现于诗歌史上的“盛唐”，盛唐诗主要是指唐玄宗开元初至天宝末这一时期的诗歌创作，历时四五十年时间。唐人殷璠在《河岳英灵集序》中说：“开元十五年后，声律风骨兼备矣。”后人通常把“开元十五年后”作为盛唐诗歌成熟和繁荣的节点。

“开元十五年后”，迎来了诗国*美的春天。此前天寒地冻，地上刺骨的寒风在逞凶，头上漫天的雪花在飞舞，花花草草的嫩芽不敢露头；此后春意阑珊，连诗人也“长恨春归无觅处”，越到后来就越是“绿肥红瘦”，一直挨到秋天便“无边落木萧萧下”。

李白与杜甫的命真好，不早不晚刚好出现于此时。

要是没有“盛唐气象”的语境，怎会产生李白和杜甫这样的大诗人？马上有人会说，要是没有李白和杜甫，又怎会有诗国的“盛唐气象”？

那么，是因为有了李白和杜甫，才有这一诗国的春天，还是因为有了诗国的春天，才会涌现出李白和杜甫？

这种先有鸡还是先有蛋似的鬼问题，是刚才写着写着才冒出来的，说真的，它把我自己也给弄蒙了。

盛唐诗坛群星璀璨，除李白和杜甫两位大诗人外，一时的著名诗人还有：王维、孟浩然、王昌龄、岑参、高适、李颀、王之涣、崔灏、王翰、祖咏、储光羲……

李杜是这盛唐诗人群体中*出色的代表，是姹紫嫣红诗苑中*鲜艳的奇葩，是无边林海中*亮眼的参天大树。





三、“盛唐气象”的“橱窗”



在唐代诗人中，也许要数李白的人生*为彪悍，他的生命力*为旺盛，他的性格*为浪漫，他的激情*为猛烈，他的夸张*为火爆。

当然，好话不能对李白一个人说尽，要把另一些好形容词给杜甫留着。

要是英国的卡莱尔仍然活着，要是他也懂中文，他那本《英雄与英雄崇拜》中的“诗人英雄”，必定会换成——或至少要加上——李白与杜甫。

在半自传著作《瞧，这个人》中，尼采写了几篇“神文”：《我为什么如此智慧》 《我为什么如此聪明》 《我为什么能写出如此好书》。一看标题，你就知道作者有多“狂妄自大”，有多“恬不知耻”。其实，像尼采这种盖世天才，不是他“自大”，是他本来就“大”。

盛唐诗坛上的那群诗人，同样个个自我感觉良好。“旗亭画壁”的故事大家耳熟能详，王之涣、王昌龄、高适三人，个个都觉得“老子天下**”，逞才竞技还谁怕谁？

当然，自我感觉*好的是李白，他不仅觉得自己是天下**，还一直觉得自己身上有“仙气”。“谪仙人”的称号，并不是对他的敷衍恭维，而是同行发自内心的惺惺相惜。

从来到这个世界，到离开这个世界，李白老人家就觉得自己不是肉胎凡身，他一直认为自己无所不能，天下没有他李白搞不定的事情。年轻时称“虽长不满七尺，而心雄万夫”（《与韩荆州书》），中年说“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”“天生我材必有用，千金散尽还复来”，老来仍然相信自己“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人”（《为宋中丞自荐表》）。

自少至老李白都以大鹏自喻，年轻时的《大鹏赋》称道大鹏“斗转而天动，山摇而海倾”的神力，直到死前的《临路歌》还唱道：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。”生要“斗转天动”，死也要“飞振八裔”，当得起“生当作人杰，死亦为鬼雄”。他所抒写的是“雄”与“力”，他让人赞叹的也是“雄”与“力”，他的价值意义也主要在于“雄”与“力”——李白通过个体生命的激扬，深刻地表现了我们民族处在盛世的那种伟大的活力。

人的生命力越旺盛，他的欲望就越多，他的抱负就越大，他的眼界也就越高，因而他的痛苦可能越深，他的失望可能越惨，这使他的精神世界长期处于冲动—亢奋—希望—沮丧等骚动紧张的状态。生命力孱弱的人承受不了这种精神磨难，他们会很快就放弃了自己的抱负，压抑住自己的欲望，回到“知足常乐”式的苟且偷安。只有李白这样的强者，才敢与绝望进行搏杀，才不会向挫折和失败认输，更不会向坎坷的命运屈服。在现实世界，李白敢于“直面惨淡的人生”；在精神世界，他勇于“与狼共舞”——



五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

（《将进酒》）

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）

大道如青天，我独不得出。

（《行路难》）

行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

（《行路难》）



这才是“彪悍的人生”，这才是真正的“爷们”。

“爷们”的本质是笑饮生命的苦酒，笑对人生的成败，生命因其“彪悍”而深广，人生因为“爷们”而坦荡。在中国古代诗人中，*为“爷们”者非李白莫属。李白是唐代诗坛上横刀立马的英雄，他单枪匹马地在心灵的王国中纵横驰骋。这位精力弥满、才情奔涌的天才，不乐于也不屑于“吟安一个字，捻断数茎须”，“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”才是他的创作方式。严羽说“他人作诗用笔想，太白但用胸口一喷即是”，文字就是他笔下的千军万马，强烈的激情就是他驱动的滚滚洪流。李白的诗中常常带有一些宏大的意象，冲撞着另一些同样宏大的意象；一种猛烈的激情，冲击着另一种同样猛烈的激情；一种强烈的意念，排斥着另一种同样强烈的意念；他像匹脱缰的烈马从情感的一极，突然跳跃到情感的另一极。他时而被淹没在愤怒的大海，时而又被逼上绝望的悬崖，时而又登上风光旖旎的峰顶，只有生命力极其旺盛的诗人，才会在心灵深处形成这种凶猛的海啸：



君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

（《将进酒》）

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连……

（《蜀道难》）

西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷……

（《西岳云台歌送丹丘子》）



极度亢奋的生命激扬，不可一世的傲兀狂放，出人意表的想象夸张，使人震撼的气势力量——李白的诗歌就是“盛唐气象”的“橱窗”。





四、别样的“盛唐”



杜甫给我们展示的，是另一种“盛唐气象”。

在唐代诗人中，无疑要数杜甫的心胸*为博大，他的境界*为崇高，他的人格*为健全，他的情感*为深沉，他的眼光*为敏锐，他的感受*为细腻，他的体察*为细致。

既然李杜并肩，二人必有其共同点：他们对自己的才华都同样自信，他们的生命力都同样旺盛，都同样具有英雄主义激情，都同样具有远大的抱负，也都同样具有深厚的同情心。

李、杜二人个性、气质和才情的不同，各人诗歌内容、风格和创作方法的差异，正好揭示了“盛唐气象”内在的丰富性。李白为人热烈奔放，豪迈不羁，他的诗歌更多地表现了那个时代蓬勃向上、浪漫豪放的精神；杜甫为人则稳健节制，博大深沉，他的诗歌更多地表现了大唐由盛转衰的痛苦历程。在李白那里的纵情欢乐，无限憧憬，恣意幻想，在杜甫那里则表现为忧心忡忡，痛苦的反思，深刻的揭露。因而，李白的诗风豪放飘逸，杜甫的诗风却沉郁顿挫。

人们对杜甫的误解，可能比李白还多。

这些年的大学课堂上，教授们喜欢拿一些西方的术语，胡乱给我们的古人贴标签。莫名其妙地给杜甫贴上“现实主义诗人”，好像杜甫老是盯着脚下的土地，从来没有望过天上的星空，不仅与浪漫完全无缘，更和狂放沾不上边。

其实，在放纵和疏狂上，年轻的杜甫从来是“当仁不让”，在对才华的自信上，杜甫更与李白旗鼓相当。《奉赠韦左丞丈二十二韵》是杜甫早中期的作品，来看看他对左丞韦济的“自我介绍”：



甫昔少年日，早充观国宾。

读书破万卷，下笔如有神。

赋料扬雄敌，诗看子建亲。

李邕求识面，王翰愿卜邻。

自谓颇挺出，立登要路津。

致君尧舜上，再使风俗淳。



上大学前，我就知道“读书破万卷，下笔如有神”是伟大诗人杜甫的名句，但那时我以为他是在恭维别人，上大学后才明白这是在说他自己。想想看，今天的求职者要是吹自己“下笔如有神”，面试官肯定断言“他有病”。杜甫接着对韦左丞说，“我的赋只有扬雄可以匹敌，我的诗只有曹植可以比肩”。大家知道，扬雄和司马相如是汉赋双雄，而曹子建是唐以前被公认为*有天才的诗人。相传“才高八斗”就是说他，诗国狂人谢灵运曾说，“天下才有十斗，子建独占八斗，我一人占有一斗，剩下的一斗天下人共用”。谢灵运虽说狂得要命，但至少承认子建的才华是自己的八倍，哪知道杜甫比他更狂，觉得子建勉强才能与自己靠近。这个世上，没有*狂，只有更狂。大名士李邕求着与他见面，著名诗人王翰乐意与他为邻。“自谓颇挺出，立登要路津”，那更是赤裸裸的炫耀，赤裸裸的要官。假如你对杜甫的自负，还没有更清醒的认识，再给你读读他早年名作《望岳》的结尾：



会当凌绝顶，一览众山小！



这两句的意思是说，“我一定要登上泰山的绝顶，一定要感受一下俯瞰群山的盖世豪情”！这是“目空一切”的气概，也是藐视天下的雄心。年轻人“老子天下**”的狂傲，诗化为“一览众山小”的豪情，这是雄心，也是眼界，更是自信。

和盛唐的大多数诗人一样，他的青年时期是在轻狂放荡中度过的。二十岁那年东游吴越，还备好了帆船准备东游扶桑：“东下姑苏台，已具浮海航。到今有遗恨，不得穷扶桑。”（《壮游》）他晚年还为没有去过日本游玩而遗憾，即使今天的中国人，又有多少人去过日本呢？谁说杜甫“与浪漫不沾边”？一看诗名《壮游》就知道，杜甫是专来夸耀自己的“当年勇”：“放荡齐赵间，裘马颇清狂。春歌丛台上，冬猎青丘旁。呼鹰皂枥林，逐兽云雪冈……”“放荡”“清狂”“呼鹰”“逐兽”，这一切可不是我的“诬蔑”，全都是杜甫的自供自夸。

杜甫从小就瞧不起身边那些小伙伴，觉得他们全都懵懵懂懂、浑浑噩噩，他不仅把对他们的轻视写在脸上，而且还常常挂在嘴边：“脱略小时辈，结交皆老苍。饮酣视八极，俗物都茫茫。”（《壮游》）假如我是杜甫的同龄人，我肯定就成了他眼中的“俗物”。中青年的杜甫仍有强烈的英雄主义激情：



房兵曹胡马

胡马大宛名，锋棱瘦骨成。

竹批双耳峻，风入四蹄轻。

所向无空阔，真堪托死生。

骁腾有如此，万里可横行。



画鹰

素练风霜起，苍鹰画作殊。

身思狡兔，侧目似愁胡。

绦镟光堪擿，轩楹势可呼。

何当击凡鸟，毛血洒平芜。



《房兵曹胡马》中的“胡马”，就是产于西北的名马。你看看那“风入四蹄轻”的矫捷轻俊，看看那“所向无空阔”的骁勇豪纵，再看看那“万里可横行”的豪气胆量，明眼人一看就明白，这是在借对胡马的形象刻画，来抒写杜甫自己目空四海的雄心，是在展现他那纵横天下的血性！《画鹰》是一首咏画诗，诗人把画鹰写得神气活现，好像马上要从白绢上飞出来似的。“身思狡兔”写苍鹰攻击的本性，“侧目似愁胡”写苍鹰凶猛的英姿。*后两句说，“雄鹰呵，你什么时候去搏击长空，快把那些‘凡鸟’的毛血洒满原野，铺满草丛”。此诗中的“凡鸟”，就是《壮游》中的“俗物”。由此可以看到，年轻的杜甫对平庸的厌恶，对勇武的推崇，对英雄的礼拜。

这就是我们常说的“盛唐气象”，也是大家向往的“盛世精神”。

李白与杜甫那种旺盛的生命力，那种英雄主义的激情，是我们民族处在鼎盛时期的那种伟大民族活力的折光。你看看李杜身边那帮兄弟，那“白日依山尽，黄河入海流”的开阔境界，那“欲穷千里目，更上一层楼”的远大追求，还有那“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄”的张狂荒唐，更有那“可怜锦瑟筝琵琶，玉壶清酒就倡家”的轻狂放荡，我们就能更深刻地理解那个时代的“爷们”，更深切地感受恢宏、雄强与浪漫的时代精神。李杜及身边那伙兄弟全是高声大气的“爷们”，他们逢山开道，遇水筑桥，迎敌冲锋，携友醉倒……这帮“爷们”孕育于民族血气方刚的盛年，闯荡于“海日生残夜，江春入旧年”的春天。

李杜诗中的这种境界，这种激情，这种气势，这种想象，这种夸张，这种张扬，是“盛唐气象”独一无二的“特产”，也是“盛唐气象”*生动、*充分的展现。

杜甫后来实现了对自我的超越。

正是这种自我超越，使他能够表现出另一种“盛唐气象”，或者说“盛唐气象”的另一个侧面。

也正是这种自我超越，成就了他自己的伟大，使他真正地在诗歌王国“一览众山小”，使他在精神境界上甩出了盛唐那帮“爷们”几条街。

杜甫身历了大唐帝国由盛转衰的全过程，不仅目睹了民族的苦难，也和民族一起受苦受难，因而，个人的命运与民族的命运，个人的悲欢与民族的悲欢，在杜诗中总是紧紧地连在一起。这使得杜甫在抒发个人情感的时候，也是在表现民族的痛苦、悲切、焦虑和期盼，他通过个人命运的书写，在更深刻的意义上揭示了时代的精神和历史的走向，这使杜诗成为时代的“诗史”。我们来以两首杜诗代表作为例：



春望

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。



闻官军收河南河北

剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。



大家只注意到，《春望》抒发安史之乱的惨痛，书写“国破”之际的悲泣，可完全忽略了民族的大悲与个人的巨痛，在此诗中总是水乳交融在一起。“感时花溅泪”言国，“恨别鸟惊心”因家。“烽火连三月”又言国，“家书抵万金”再说家。在这里，杜甫的家事是因国事而起，国事因而便成了他的“家事”。个体与民族就这样实现了有机统一。这两首诗都是写国事，前者泣于大悲，后者泣因大喜。“剑外忽传收蓟北”是全诗的喜因，由于喜讯过于突然，所以“初闻涕泪满衣裳”，接着而来的便是“喜欲狂”，如长江破闸奔腾而出，“白日放歌”“青春作伴”，处处都洋溢着喜气，结尾两句“即从”“便下”节奏之快，使人误以为杜甫不是乘车、坐船，完全像是在坐飞机、乘火箭。

他早年目空四海，蔑视平庸，讨厌“凡鸟”，极富英雄主义豪气，随着饱尝国事家事的惨痛，他对弱小孤寡有了更深入的了解，自然也就有了更深厚的同情，他深切地感受到“民生之多艰”，在把自己献给多难祖国的同时，也把自己献给了苦难中的人民，并把这些视为创作的动力和人生的真谛。年轻时赞美“万里可横行”的胡马，晚年却哀怜尘中的病马：“尘中老尽力，岁晚病伤心。毛骨岂殊众，驯良犹至今。”（《病马》）并关切离群的孤雁：“孤雁不饮啄，飞鸣声念群。谁怜一片影，相失万重云。”（《孤雁》）

僧肇《物不迁论》载，一个回乡老人对邻居说：“吾犹昔人，非昔人也。”超越了自我以后的杜甫，也可以说他还是杜甫，但又不是当年的杜甫。

他那“致君尧舜上”的抱负，变成了“济时敢爱死”的壮心；他那博大宽广的胸怀，化成了深厚广博的仁爱；他那“万里可横行”的豪纵，变成了“安得广厦千万间”的同情心。

节选

作者简介

戴建业，男，1956年4月生于湖北麻城。现为华中师范大学文学院教授、博士生导师，古代文学学术带头人，《华中学术》主编，湖北民族学院”彩虹学者”，武汉生物工程学院国学馆馆长，台湾屏东教育大学客座教授。先后在大陆、台湾出版《澄明之境——陶渊明新论》（上海古籍出版社）、《文献考辨与文学阐释》（华中师范大学出版社）、《论中国古代的知识分类与典籍分类》（上海文艺出版社）、《文本阐释的内与外》（上海文艺出版社）、《老子的人生哲学》（台湾扬智文化股份有限公司）等学术著作11部，“戴建业作品集（九卷本）”（上海文艺出版社），出版《假如有人欺骗了我》、《一切皆有可能》（海南出版社）等随笔杂文集6部。

其幽默机智的教学风格，亲切率真的人格魅力，不仅深受华中师范大学学子的热捧，被评为华中师范大学首届研究生“我心目中的好导师”**名，还被广大网民尊称为“国民教授”，被全国青年学子称为“别人家的老师”。