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崇文国学普及文库 :随园诗话

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图文详情
  • ISBN:9787540357252
  • 装帧:简裝本
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:32开
  • 页数:219
  • 出版时间:2020-06-01
  • 条形码:9787540357252 ; 978-7-5403-5725-2

内容简介

  《随园诗话》是清代文学理论著作,袁枚著。袁枚(1716-1797),字子才,号简斋,一号存斋,世称随园先生,晚年自号仓山居士、随园老人,浙江钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年(1739)进士,选翰林院庶吉士,乾隆七年(1742)外放,历官溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。乾隆十三年(1748),年33岁即辞官,卜居于江宁小仓山之随园,除乾隆十七年(1752)曾官陕西一年外,不再出仕,以诗文名于世。他交游甚广,为当时诗坛所宗仰者近50年。著述甚丰,有《小仓山房诗文集》80余卷,诗话、尺牍、说部共30余种,影响很大。随园,在江宁(今江苏南京)小仓山,是袁枚辞官后所筑别墅名。袁枚的诗话即撰写于此,故名《随园诗话》。在袁枚之前,清初负盛名的诗人是王士祯,以“神韵”作为论诗、选诗和创作的高境界。与袁枚同时而稍前的另一位著名诗人是沈德潜,他提出“温柔敦厚”的主张,讲诗格、诗体,重比兴、蕴蓄,提倡论法、学古。袁枚的诗论基于这两人,并持不同见解。他对于“神韵”说不一定持相反的态度,而是把它纳入自己的理论系统之中,认为“神韵”不过是诗中的一格,作诗不必首首如此,也不可不知道这种境界。但对于“温柔敦厚”的说法,尤其是格调的说法却针锋相对。他论诗力倡性灵说,《随园诗话》集中体现了这一主张。所谓“性灵”,就是不必讲境界的大小,格调的高低,只要能自然地风趣地反映诗人一时的感受,就同样都是好诗。他认为:“自三百篇至今日,凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛。”在袁枚的理论体系中,性灵大致与性情相等,都是指诗人真情的抒发。他认为:“诗人者,不失其赤子之心也。”又说:“文以情生,未有无情而有文者。”他甚至把“诗言志”的传统诗教也纳入他的性情之中:“千古善言诗者,莫如虞舜,教夔典乐日:‘诗言志。’言诗之必本乎性情也。”他论诗虽重天分,却不废工力;虽尚自然,却不废雕饰。他认为:内容与形式,天分与学力,自然与雕饰,平淡与精深,学古与师心,都是相反相成的,诗人都应该兼收并蓄,不偏不倚地去对待。以“人工”济“天巧”,仍然是十分需要的,认为“诗难其雅也,有学问而后雅,否则俚鄙率意也”。袁枚也重视灵感的产生,强调兴会。他说:“改诗难于作诗,何也?作诗兴会所至,容易成篇。”又说:“《荀子》日:‘人有失针者,寻之不得,忽而得之,非目加明也,眸而得之也。’所谓‘眸’者,偶睨及之也。唐人句云‘尽日觅不得,有时还自来’即‘眸而得之’之谓也。”这些理论,对以后的诗坛产生了很大影响。他反对人们动辄打着“盛唐”的招牌、扛起“杜、韩”的家数。诗话中一再驳斥“宗盛唐”、“学七子”、“分唐宋”、“讲家数”等说法,一再反对模仿古人。但他在反对模仿,抄袭的同时,并不反对学习古人。他的诗话中,常常举李、杜、韩、苏四家和中晚唐、宋、元名家作为学习的对象,并具体指出:古风须学前者,近体须学后者。《随园诗话》除论诗外,还采录了大量同时期诗作者的诗歌创作。“门户须宽,采取须严”是他录诗的原则。

目录

卷一

一、诗言志

二、诗在骨不在格

三、存是去非

四、政简刑清

五、切勿抄袭



卷二

六、名未必副实

七、改诗难于作诗

八、诗贵深意

九、每出必携书

一〇、须知慈母是先生



卷三

一一、诗难事也

一二、不能评第

一三、诗称家数

一四、富贵诗

一五、杨花诗

一六、薄命才女许宜嫫

一七、颂不如雅

一八、许太夫人诗

一九、益友情深

二〇、诗如言

二一、论改诗

二二、奇伟与幽俊

二三、诗境*宽

二四、诗亦有理

二五、毋效古诗

二六、诗之用典

……



卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十

卷十一

卷十二

卷十三

卷十四

卷十五

卷十六



随园诗话补遗
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作者简介

袁枚(1716—1797),字子才,号简斋,一号存斋,世称随园先生,晚年自号仓山居士、随园老人,浙江钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年(1739)进士,选翰林院庶吉士,乾隆七年(1742)外放,历官溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。乾隆十三年(1748),年33岁即辞官,卜居于江宁小苍山之随园,除乾隆十七年(1752)曾官陕西一年外,不再出仕,以诗文名于世。他交游甚广,为当时诗坛所宗仰者近50年。著述甚丰,有《小苍山房诗文集》80余卷,诗话、尺牍、说部共30余种,影响很大。

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