坚守与担当:西南地区直过民族非物质文化遗产传承人访谈录

　　《坚守与担当：西南地区直过民族非物质文化遗产传承人访谈录》：　　德昂族，也叫“崩龙族”，是西南边疆现有居民中*古老的民族之一，也是人口较少的民族之一。德昂族主要居住在中华人民共和国与缅甸交界地区，根据第六次全国人口普查统计（2010年），我国境内的德昂族总人口数为20556人，主要分布于云南省德宏傣族景颇族自治州的芒市、瑞丽市、盈江县、陇川县、粱河县，保山地区的保山市，临沧地区的永德县、镇康县、耿马傣族佤族自治县，其中芒市的三台山德昂族乡和临沧市镇康县的军弄乡是德昂族居住比较集中的地区。　　由于居住分散，各地的德昂族在称谓上有所不同，居住在德宏地区的德昂族自称“德昂”，镇康、耿马的德昂族则自称“尼昂”或“纳昂”，此外，还有“崩龙”“昂”“冷”“梁”“布雷”“纳安诺买”等称呼。新中国成立后，进行民族识别，沿用了“崩龙”这个名称，后根据本民族的意愿，1985年9月经国务院批准，“崩龙族”正式改名为“德昂族”。　　德昂族生活在滇西南地区，高黎贡山和怒江、澜沧江穿越于此。因此，形成了独特的热带和亚热带气候，夏无酷暑，冬无严霜，气候湿热，雨量充沛，土质肥沃，自然条件优越，珍禽奇兽分布于茂密森林。　　德昂族有自己的语言，德昂语属于南亚语系孟一高棉语族佤德昂语支，没有代表本民族语言的通行文字，长期使用傣文。缅甸于1972年8月30日正式启用以巴利文为基础，德昂族语言体系为前提的德昂族文字，在缅甸得到全民族的认可和广泛应用，但目前国内还没普及。在宗教信仰方面，德昂族主要信仰原始宗教和南传上座部佛教。德昂族人相信万物都有灵魂，人的生老病死、吉凶福祸都和鬼神有关。元明时期，南传上座部佛教逐渐在德昂族民众中广泛传播，成为目前德昂族较为普遍的宗教信仰。直到现在，德昂族仍保留着一些原始宗教信仰的仪式，如祭寨神、祭寨门、祭谷娘、祭房神、祭天、祭龙、祭山神等。　　德昂族的服饰具有浓厚的民族色彩。德昂族男子多穿黑色或者蓝色的大襟上衣，宽而短的大裆裤，扎青布长条裹腿，衣服和裤子用手织粗布，头裹黑色或白色头巾，头巾两端饰以彩色绒球。德昂族女子多穿藏青色或黑色的对襟短上衣和筒裙，头裹黑色头巾，德昂族不同支系的女子服饰有明显差别：自称“梁”支系妇女的衣裙织有蓝、红等颜色的横条纹；自称“别列”支系妇女的衣裙织有火红色横条纹；自称“汝买”支系妇女的衣裙织有以黑色为底色，夹杂红、白色的细线条纹。因此，根据以上条纹颜色特征，人们也分别称其为“花德昂”“红德昂”“黑德昂”。　　德昂族的饮食受到自然环境、生产方式、宗教信仰等因素的影响，一股以大米为主食，兼食玉米、荞子及薯类，副食主要是自家种植的豆类、蔬菜、瓜类。从口味上看，德昂族饮食多为酸、辣、苦、凉；从烹饪方法上看，主要可以分为烤、焐、蒸、舂、煎、拌、腌。　　德昂族居住建筑多以千栏式竹楼为主，这种竹楼多用木料做框架，房顶以茅草覆盖，其他部分则以竹子作为原料。德昂族的竹楼多依山而建，坐西向东，主要有正方形和长方形两种形制。竹楼分为主楼和附房两部分，主楼呈正方形，楼上住人，供全家人起居、会客和存放粮食、杂物之用；楼下圈养牲畜。附房—般建在主楼侧边，用作堆柴草及安置舂米的脚碓。　　德昂族有着丰富的民间文化，其文化在全国五十六个民族文化中是一种悠长、古朴、厚重的古老印记。德昂族没有文字，其文学、音乐、舞蹈、艺术都靠口传和师徒传承，但内容十分丰富。德昂族音乐表现为民歌，分类有山歌、情歌、风俗歌、儿歌和宗教歌，反映出德昂族的生活情趣，其曲调风格唯本民族所有。舞蹈因不同场合，有不同跳法，其中“水鼓舞”*有个性和表现力。“水鼓”是德昂族独有的打击乐器，用软质圆木、牛皮制成，一头大一头小，内中注水，敲击起来，音质宏厚，有水的回荡声。众多优秀文化中，茶文化和鼓文化*具深厚的德昂族特征。茶文化讲述着德昂族的由来和喜好，记述着中国茶的产生和茶马古道的“源头”；鼓文化象征着德昂族的精神理念和团结奋斗的意志力。　　在文学艺术方面，德昂族诗歌、传说和故事内容宏大、语句精美，其史诗著作《达古达楞格莱标>记录德昂族在漫长的历史长河中的民族源流与经验教训，涉及文化生活的各个方面，口耳相传，代代延续，成为德昂古老文化遗产中*为典型的代表。　　德宏州芒市三台山德昂族乡是全国唯一的德昂族乡，该乡自然生态环境优美，村寨有翠竹环抱、茶叶飘香的传统特色，附近山上既有茶山，．又有香蕉园、咖啡林，每个村寨都有佛寺和被崇拜的神树，具有独特的自然景观与传统文化色彩。本章整理并记录了三位生活在三台山德昂族乡的非物质文化遗产传承人的访谈故事，通过他们，我们能了解德昂族的生活，感受德昂族的古老文明与优秀文化。　　……