巨人与侏儒:1960-1990(精装)

　　《巨人与侏儒（1960-1990）》：　　斯威夫特对利立普特和布罗卜丁奈格的描写手法，是将道德和智力的差距设计成形体上的大小差距。这一点简单的改变使所有一切随之变化。这种变形所遵循的是亚里士多德的观念，他说自然安排把人在灵魂上的差异反映在他们的身体上，那些身体高大孔武之人类似于神的地位，容易被作为主人来接受。作为一种文学技巧，斯威夫特的变形是通过各种奇谈怪论产生的，因为文学依赖形象和感觉，诉诸幻想与想象，但这些技艺没有一个是哲学可以直接使用的。而当这些难以察觉的差别突然变成强有力的感性形象，一切都变得非常清晰。格列佛认真对待利立普特人的身体之美的努力，或者布罗卜丁奈格国王把格列佛放在自己手心里，问他是辉格党还是托利党，这些描写使需要几百页才能论述清楚的内容在瞬间就活灵活现。此外，由于缺乏这种体验，伟大人民的多数很难理解伟大灵魂的卓越，而这一高度是人可能做到的。但是，当这种力量在身材上显现出来，所有的人，哪怕只是暂时的，都会了解何为卓越，并意识到它给拥有这种卓越的人和他身边的人带来的不便。告诉人们人类自负如何虚幻或许是一件有所教益的事，但是声称利立普特是“宇宙中的恐怖”，这种荒谬对人们却那么有说服力？　　格列佛在利立普特的历险大部分是在揭示由于他身体的庞大给自己和利立普特人带来的困难。双方都抱着良好的意愿，却不能理解彼此所关注的东西。他们本不属于对方，但仅仅是出于共同的人性——一种延展到极致的人性，被迫待在一起。他被这些人囚禁起来，需要他们供养生计；他们不知道应当如何干掉他（如果他们把他杀了，尸首腐烂发出的恶臭会使空气令人作呕），一方面处于恐惧与不信任之间的折磨，另一方面又抱着眩目的希望去利用他。他们的问题由于他们的视野而加剧：利立普特人“看得非常确切，但没有远大的目光”。他们丧失了自己的视角。这也非他们的错；这就是他们被塑造的方式。　　剩下的只要通过我们这位导游的眼看那些巨人，就再清楚不过了：没有什么比对那个女人胸部的描写更令人恶心。他看见的事物确实存在，但再也看不到对象的全貌；一个从人的视角看应该是美丽和诱人的东西，在他眼里却是丑陋和让人厌恶的。气味和味道也被歪曲了；格列佛在布罗卜丁奈格经历了生活背面不折不扣的肮脏；由此我们知道，利立普特人在他这里体验到的，正是他[41]在布罗卜丁奈格人那里所体验的东西。一个利立普特人甚至壮胆抱怨他在热天发出的气味，尽管他好干净是赫赫有名的（第62，101，132-133页）。他们永远不能把握他的真实状况；每个部位看上去都很丑陋；他们强烈地感到，这些东西天生就是丑的，其实从整体上看它们并不丑。在他们身上，人们可以理解这句名言：“在他的仆人眼里，没有人是英雄；不是因为他不是英雄，而是因为他的仆人是一位仆人。”我想毫无疑问，斯威夫特相信巨人的视角与事物的真实目的*终是相称的；不存在什么简单的相对性。　　现在的很多批评都认为，晚近望远镜和显微镜的发明影响了斯威夫特对侏儒与巨人的讽刺。如果确实如此，人们也可以说斯威夫特旨在表明，这些工具或许带来了知识上的增长，但相应地，却被整全意识的丧失所抵消。布罗卜丁奈格人具有的对秩序的远见是利立普特人没有的。在布罗卜丁奈格，一切事情都和能生产出什么样的人联系起来，学习与行动都根据这一标准被接受或者拒绝。　　尽管格列佛试图诚实地和利立普特人交往，但他发现这样做是很困难的，他观察不到他们所观察到的东西，也不能像他们自己那样，在宇宙秩序中给他们的意见以同样的重要性。利立普特是一个君主国，获得某种虚荣和虚职是他们全部生活所在；这些纯粹习俗性的区分构成朝廷上重要人物的全部视野，格列佛被要求像那些大臣那样严肃对待这些区分，仿佛这些一派胡言具有自然地位一样。格列佛真诚地投入到这些关系当中：尽管格列佛是“那达克”（Nardac），比财政大臣的官衔要高，他还是要由于对方的职务做出退让。谄媚和利益是惟一的政治动机，这些邪恶在宗教信仰冲突设立的舞台上扮演着各自的角色。　　……