中国当代文学简史

　　《中国当代文学简史》：　　“寻根”群体基本上都是知青群体这一事实，决定了“寻根小说”本来就是知青小说的再命名。知青群体的写作，在个人记忆的经验范围内，表达了个人青春失落的痛苦经历。在那些偏远的山乡留下的记忆，既有沉重的失落感，也有淡淡的眷恋。在个人记忆的意义上，它具有感人至深的真实性。　　在20世纪80年代初期那些反思“文化大革命”的岁月里，这些知青的个人故事被放置到反“文化大革命”的政治批判语境中叙述；在“寻根”的旗帜下，个人记忆也再次被关于文化的想象所替代。知青小说不再向着个人经验或自我意识方面深化，却以偏远山乡的贫穷落后的生活状况为基础，刻意呈现原始粗陋或异域风情。它们本来无所谓“文化”，更谈不上“根”之类，而“寻根”的文化想象将原来处于知青生活环境的乡村风习，转变为写作和批评关注的中心。《棋王》中，在寻根的姿态摆出之后，王一生的生存态度被放在儒、道、释中来讨论，并且被进一步放大为东方民族特有的精神状态，导致读者开始琢磨这种精神在现代文明中，在中国步入现代化的历史进程中的价值。另一方面，阿城的文笔清峻精炼，自然天成，这种语言文字和叙述风格，似乎在平静中透示着莫测高深，显得意味无穷，也在某种意味中显现阿城在思考历史、文化与中国的现代化命运这些宏大的主题。知青文学没有在对“文化大革命”、对现实以及对这代人的反思中深化批判意识，而是转向了更加深远玄奥的文化寻根。这次历史转向，其实也掩盖着一代人选择的无奈。文学避免了现实冲突，历史峰回路转，曲折前行。　　此外，还有郑义的《老井》，李杭育的《*后一个渔佬儿》，郑万隆的《老棒子酒馆》《异乡异闻三题》等作品，被划归在“寻根文学”代表作系列里。　　王安忆的《小鲍庄》（1985）、张炜的《古船》（1986），二者并不是刻意的寻根作品，但是文化意识颇为鲜明，即从文化角度来看人类的生活，透视人性及其命运，它们也被推为“寻根”的代表作。　　《小鲍庄》显然与王安忆的知青记忆有关，只是在这里知青视点已经隐匿，那些乡土中国的背景成为叙事的主体部分。与现代文明几乎隔绝的小鲍庄依然保持着一整套宗法社会的制度习俗，当然也保持着良好的传统文化氛围，仁义道德几乎构成它的价值核心。贯穿全书的小主人公捞渣几乎也是仁义道德的化身，他*后舍己救人，并非只是好人好事，而是中国传统的仁义观念在显灵。为了加强文化感，王安忆甚至不惜加上一个名叫“文化子”的人物。尽管这部小说有些“寻根”概念化的痕迹，但却是中国作家有意识地从文化角度来书写中国乡村的故事，从文化上去肯定“落后”的乡村，这是一个重要的变化。　　……