利玛窦:紫禁城里的耶稣会士:matteo ricci 1552-1610

　　考虑到利玛窦的健康状况，教区长没有给利玛窦安排学习之外的其他任务。整个1581年，年轻的神父都在勤奋学习神学，到秋天时再次染上热病。马菲又给利玛窦来了两封信，索要更多有关印度的详细信息。不过利玛窦困于病痛，未能及时回复。为了赶上开往葡萄牙的船，利玛窦于12月1日回了信，并推荐了一部沙勿略的传记。作者是科钦耶稣会学院的院长曼努尔·德塞拉，曾经是沙勿略在印度的伙伴，并且书的手稿已经寄往罗马。利玛窦建议马菲转求德塞拉，他对这些事情知道的更多；至于范礼安，还是没有任何消息。利玛窦自己也有些贡献，据说他发现果阿与大陆之间的那些河流实际上不过是咸水溪流；政治史方面，他只知道阿克巴这个名字。要了解更多的印度历史，必须去咨询某个上层的穆斯林，或者受过良好教育的婆罗门。针对阿克巴的传教任务和预期的完全不同：莫卧儿皇帝感兴趣的是西方知识，而非信仰，根本没有皈依的意思；并且教区长已经允许鲁道夫·阿夸维瓦从德里返回了。提到埃塞俄比亚的几位葡萄牙耶稣会士的殉道和印度带给许多人的病痛，利玛窦再次陷入悲伤，并且说马菲的来信带给他无限快乐，希望亲爱的神父能一直与他通信。虽然在果阿并不缺朋友，利玛窦还是渴望罗马的岁月，他这样调侃自己的怀旧之情：“虽然我还年轻，但我就像一个老人，总在赞美过去。我很清楚，这就是我的毛病，总有一天我会真诚地把这一切交到我们的主的手中。”　　现在，主安排了利玛窦的“罗马的亲爱的父亲”之一、意大利人克劳迪奥·阿夸维瓦当选耶稣会第五任总会长。1581年11月25日，利玛窦致信新任总会长表示祝贺，同时提醒阿夸维瓦关注印度教区的意大利人（总共100人，其中有5人在学院任职）。他希望在完成*后第三年的神学学习之后，不要再给他安排人文课教学的任务，并随即解释说这一请求乃是上帝和他上司的旨意，对此他感到很宽慰。　　利用他和新任总会长的亲密关系，利玛窦擅自提出了一些有关果阿耶稣会士的秘密意见。**条是有关乔万尼·巴蒂斯塔·德·洛夫雷达的丑闻。这位意大利耶稣会兄弟，也是1574年范礼安招募并带往印度的那批传教士中的一员。虽然洛夫雷达是位受过训练的内科医生，并且似乎技术很好，但他觉得自己的真正使命是去救助灵魂。在向罗马和果阿的院长们递交了多次请愿之后，他终于获任神职。但是他耳朵很聋，葡萄牙语也很差，因此上司对他的神职工作作了严格限制，这让他感到不受重用，并公开对抗当局。同伴的意大利人都认为洛夫雷达的情绪极不稳定，并且是耶稣会的一个尴尬，因为他曾经跑到穆斯林地区，回来时还在诅咒教团。有段时间，洛夫雷达极为焦躁不安，激动而有暴力倾向，以至于巴范济和阿夸维瓦不得不把他锁在医疗室内。洛夫雷达现在已被开除出教团，利玛窦建议阿夸维瓦忽视来自此人的任何请求，因为他总能把伤害别人的事说成是别人伤害了他。利玛窦向新任总会长提出建议的第二件事，几乎就是对自己直接上司的不尊重，并且反映了葡属果阿的恶毒流言。虽然利玛窦称赞路伊·维森特是一位勤谨的教区长，并且全心全意为教团工作；但就*近任命孟三德和戈麦兹·瓦兹分别担任巴塞因和马六甲两地耶稣会学院院长一事，利玛窦对教区长提出了批评。这一决定在印度耶稣会士中间引发了不满和怨言，因为这两个人是“新犹太人基督徒”（利玛窦这里用的是希腊语）。近些年来宗教裁判所把很多“新基督徒”送上了火刑柱，以至于现在高傲的葡萄牙人怀疑和蔑视所有的“新基督徒”。　　……