诗经的文化阐释

自序：人类学“三重证据法”与考据学的*新 **章 导论：从**到诗歌——思维、宗教、艺术的发生学通观 一、思维的起源与宗教的起源 二、**思维：人作为符号动物的起点 三、**思维的发生：模仿、游戏与舞蹈 四、**思维的发展与人类文化 五、几点启示 六、圣与俗：诗歌的二重起源 第二章 诗言祝——咒祝、祈祷与诗的发生 一、祝与咒 二、《诗经》中的祝祷对象 三、《诗经》中的祝词式修辞 四、狩猎咒与《驺虞》 五、爱情咒与“采摘”母题——《关雎》《卷耳》《茉莒》通观 六、从情咒到情誓——《柏舟》《大车》《葛生》《素冠》 七、治病咒与“鸟兽草木之名” 八、反咒与反谗——从《阿达婆吠陀》看《巧言》《何人斯》与《巷伯》 九、咒祝与祈祷之间的发生学联系 十、咒、祝分途与“美刺”说由来——《民劳》《葛屦》《墓门》所表达的诗歌观 第三章 诗言寺一尹寺文化与中国诗的起源 一、“诗”的破解：从形声到会意——兼及“诗言志”说的误导 二、“寺”的语源破解：祭礼主持 三、“寺”的文化破解：净身祭司 四、阉寺制的跨文化通观 五、寺人之衰：“**熄”与“诗亡”的中介——兼及颂、雅、风的展开 六、寺人与伶人——《车邻》“寺人之令”与《驷》“媚子” 七、寺与尹：作诗作册者为知识分子原型 八、巫、尹、史的分化与王官、贵族的由来 九、中人伦理观（上）——“温温恭人”与《诗》的驯化作用 十、中人伦理观（下）——“温柔敦厚”诗教的儒家话语背景 十一、“儒， 柔也”——从中人人格看儒的起源 十二、由圣到俗：师、儒、尹、寺与诗的同步沦落 十三、从尹寺到“君子””——《诗经》及先秦典籍中的“君子” 十四、“圣人” “尹” “君”同源于祭司王的世俗化 十五、化解阳刚：君子理想的文化价值 第四章 瞽诵诗——瞽矇文化与中国诗的发生 一、瞽矇文化：从《有瞽》到《周礼》 二、诗、史同源与盲官记诵制 三、记诵、史诗、诗世——中国“史诗”的特殊性问题 四、鼓乐与诗舞——从《那》看商代声教之盛 五、声教的跨文化通观 六、听觉记忆广度与“古诗三干”说 七、“声教”与中国文学传统 八、“内视”通神之谜——乐、卜、医的原始关联 九、“盲视”与“洞见”——庄子“甘瞑”哲学发微 十、盲、瞑、梦——迷狂与妙悟的心理学汇通 十一、萨满变性——瞽矇与寺人的同一性 第五章 摹声·重言·婴儿语一汉语的诗歌功能与中国诗的发生 一、《关雎》首旬的训诂问题 二、咒语与摹声的效力