消费的道德风险及其防范研究

　　《消费的道德风险及其防范研究》：　　据史料记载，罗马军队在一次遭遇哥特军队围困时，罗马国王派使者求和，却因为国库没有钱财不得不“借”用供奉神灵的财物来为国家的战争危机解围。接二连三的征战使罗马人一方面沉湎于物质财富的聚敛，另一方面又陶醉于世俗生活的感官享乐。然而，纵欲享乐需要大量的物质财富支撑，这又打破了罗马人想过清闲雅致生活的美梦。虽然财富越来越多，但人们却越来越真切地体会到，在纸醉金迷的生活中无比空虚。如何获得幸福生活呢？　　“幸福是什么、如何获得幸福”一直是道德哲学中的经典问题。伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学认为，幸福就是*大的快乐，快乐与痛苦是相对的，快乐是善，痛苦是恶，因此，快乐就是规避痛苦，保持心灵的宁静。但在西塞罗（Cicerco）看来，伊壁鸠鲁学派忽略了在快乐与痛苦之间还存在不快乐与不痛苦的中间状态；他们把快乐理解为善，不仅混淆了不同快乐之间性质方面的差异，而且用个人骄奢淫逸的肉体快乐①替代了道德价值的主导地位。所以，西塞罗*后得出这样的结论：快乐的对立面是不快乐，不是痛苦；痛苦的对立面是不痛苦，不是快乐。由于快乐本身意味着对欲望的肯定，它奉行我行我素的纵欲主义道德原则，因此，西塞罗采取了釜底抽薪的办法，将“欲望连根带拔”②，彻底否定了欲望的合理性。事实上，否定欲望也就切断了快乐主义道德学说中快乐与善的联系。塞涅卡认为，个人美德与欲望是无关的。这是因为，如果说美德与欲望是一致的，那么，我们赞成美德无疑就是肯定贪得无厌、纵欲无度、穷奢极欲等社会丑恶现象，并且会得出“美德是恶”这种自相矛盾的结论。如果说美德与欲望无关，那么我们在践行美德的同时必须根除欲望。因为“真正的幸福是建立在美德的基础上的”，“幸福的人与其说没有快乐与痛苦，倒不如说根本就感觉不到快乐和痛苦”。①这也就是说，幸福不是个人感官享乐的主观体验，更多的是指顺从命运（神）召唤的自然追求。幸福生活对于塞涅卡而言就是顺应自然，按照自然规律指引选择自然而然的生活。虽然快乐有时也成为幸福的附带物，但是快乐本身并不是灵魂的主宰。这是因为快乐一旦成为灵魂的主宰，就会使人失去自我控制的能力、耽于娱乐，从而陷入获得更多财富或求而不得的焦虑或恐惧之中。　　塞雷努斯在写给塞涅卡的书信中向其诉说了内心的困惑：虽然自己崇尚节俭朴实的生活，痛恨那些纸醉金迷的宴会或奢侈消费，但是现实生活中“披金戴玉的奴隶”及包装时髦的随从总是给人一种头晕目眩的震撼！在这种情形下，我们应该如何消费呢？节俭生活与奢侈生活相比，哪一种生活更值得过呢？伊壁鸠鲁学派根据人的需求程度的不同将消费品分为以下三类：必要的东西，必需但非必要的，非必需非必要的。根据这种划分，塞涅卡进一步指出，必需品的内容主要包含三个方面：首先是维持自己生存和发展必不可缺的东西（通常指生活必需品）；其次是生活的意义，如果缺少后我们就不应该再活下去的东西（如自由、良知）；*后是情感的慰藉，如果缺少后我们就不愿意再活下去的东西（如亲情、爱情）。在塞涅卡看来，超出上述三个价值尺度或必需品的界限就是奢侈品。奢侈品是灵魂堕落的根源，也是灵魂躁动不安难以医治的根本原因。在杯盏交错之中浪费时间、虚度光阴是一种恶。当“邪恶从四面八方包绕着我们，它们根本不允许我们再次起身，抬起眼睛去觅寻真理；一旦它们控制我们，将我们拴在低劣的欲望之上，我们就会被它们制得服服帖帖。邪恶之受害者再也不可能回到真正的自我”②。　　……