“民胞物与”中国心:关学宗师张载

范仲淹为何不赞成张载从军？ 关中地区地近西夏，时北宋和西夏间时战时和，张载和很多年轻人一样，对此格外关注，也曾梦想投笔从戎，以身报国。当时，他有一个朋友叫焦寅，是陕西邠县人，武艺高强，颇通兵法。两个人商量着要组织一支民兵到西北战场上保家卫国、建功立业。庆历元年（1041），西夏出兵攻占洮西之地（今甘肃一带），张载时年二十一岁。形势危急中，他给时任陕西经略安抚副使、主持西北地区军务的范仲淹写信，强烈要求投笔从戎、收复失地。 张载的自荐书，带来了一个青年人火一样的爱国热情。他的信中附有一份《边议》，展露了这个青年经略边疆的智谋。张载的见识和志向让范仲淹非常振奋。在《边议》中，张载提出了几项与经略边疆相关的原则性措施，包括清野、固守、省戍、因民、讲实、择帅、择守、足用、警败等。这套思想与范仲淹的思路基本一致。 性急的张载可能没有等到范仲淹的回信就到了延州。他的那封信给范仲淹留下了深刻印象，也或许是张载的姐夫宋寿昌的关系，总之范仲淹在延州的军府召见了张载，并对他保卫家乡、收复失地的爱国热情倍加赞赏。在谈话中，范仲淹更加深入地了解了张载的身世、生平、学养和志向。显然，他对张载投身军旅，不太赞成，他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”意思是说，你应多去研究儒家的学说以治国安邦，不需靠投身军旅博取功名。他希望张载能在文化研究方面投入更多的精力，以成大器。为了让张载充分重视自己的教导，范仲淹把亲手抄写的《中庸》赠予张载，引导他向心性方面下功夫。儒家伦理道德是着眼于人人都可以实践的行为规范的，中庸之道强调行为上的恰到好处，要求人在种种压力和诱惑面前，能够自觉体认人类的道德性，进而采取适当的行为。范仲淹希望张载重视性命道德问题，认识到德性沛然自觉的伟大力量；也或许是希望张载能体悟中庸，自觉约束性格中过于刚强的一面。张载性格刚毅，又“于私怯”，对于范师对自己的指导自是极为宾服，自此对《中庸》非常重视，此后读《中庸》二十年，多有心得，对《中庸》中诚、性、中等范畴进行发挥，构建起自己的心性思想体系。《宋史·张载传》曾概括张载的思想是“以《中庸》为体”，指出张载的思想深受《中庸》的影响，以发现人的自主能动性和道德主体性的自觉为取向。 可是，让张载放弃从军的念头，埋头从事学术研究，范仲淹这不是在打击一个青年报效国家、抵御外侮的热情吗？为什么血气方刚的张载能虚心接受范仲淹的建议呢？这里面既有政治因素的影响，也有范仲淹对于社会、文化发展的深刻思考。此时，西夏方面虽然军事占优势，但宋廷加强边防，并对西夏实行经济封锁，因此西夏在经过数年战争的破坏损耗，又贸易停绝的情况下，无从补充，其国内已到物价通胀、公私交困的地步，双方都已在考虑议和问题。不久，宋答应册封元昊为夏国主，岁赐绢二十五万匹，茶三万斤，置榷场贸易，运用财货贸易维持了宋夏宗藩关系。范仲淹规劝张载投身学术研究的事情，应该是有这样的大背景在。 回首当日场景，“名教可乐”这四个大字，实在是需要好好推究一番，方可见范仲淹的眼光和胸怀。名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名分，教即教化，名教即通过定名分来教化天下，以维护社会规范和制度的运行。这在今天用社会科学的语言来表述，就是在主要社会关系上树立符合本土文化的价值观，并产生相应的社会规范，再把社会规范内化到人们的心中，是一个社会化的工作，或者叫思想政治宣传教育工作。从历史发展进程来看，名教不单是指儒家的一套以名为教的伦理思想和价值规范，还是一种政治伦理的制度，一种由长期的历史发展所形成的以儒学为主流的文化实体，也就是人人必须生活于其中的现实的社会。尽管现代社会已经认定名教这套东西是封建的、落后的、腐朽的，但宋代的人们显然并不这样看。士大夫们认为，名教是正面的，有利于社会稳定和良性运行，符合当时社会的实际需要。试想汉代以名教治天下，竟然有近四百年国运，超过唐朝一百年，这种辉煌的成就怎能不让后世人敬仰不已呢？所谓名教可乐，在范仲淹看来，它是有历史事实支撑的，是能够继续发挥治国安邦、理民强国的重大作用的。作为儒者书生，应该把圣贤创造的名教继续发扬光大，完善社会政治制度，使社会安定，人民生活幸福。这是比投身军旅更有价值的事情。 另外，范仲淹看重《中庸》，不仅仅是因为它里面讲的是有关做人与治国的道理，提示人们为人处世要不偏激、不保守，持中而立，中道而行，更重要的是，它要求人们重视诚心，体认人性中的天性，产生道德的自觉，每个人都能够在心中建立起道德主体性。这是社会重建的基础。所以，在范仲淹看来，学习《中庸》，在内心建立起牢固的道德自觉，不仅仅是内在的心性修养之道，更是治国平天下的必经之路。对于张载这样的年轻人来说，能够自主组织起来，保家卫国，固然可贵，但靠着年轻气盛，学习先贤“慨然以天下为己任”，这并不奇怪，如果没有进一步的精神提升，可能会一生堕入“功名利禄”的陷阱；但假如能用《中庸》的修养功夫来进一步锤炼他的心性，为求治国平天下而先求修身，为求修身先求正心诚意，树立正确的价值观和世界观，则必将成为国家和社会建设的栋梁之材。在中国历史上，大凡成就事业的圣贤豪杰，无不是修身正心的典范，有着高度自觉的社会责任感和担当精神。在范仲淹身上所体现出的公而忘私、先人后己等良好修养，就与《中庸》的熏陶有关。所以，范仲淹让张载去阅读《中庸》，应该是在看到这个青年身上因爱国热忱而焕发出来主动性力量时，希望能用《中庸》进一步启发他在理性上的自觉，为家国情怀奠定内心的基石。 “民胞物与”的文化密码 何炳棣在解读《西铭》的时候，用历史学家的眼光，发现了其中隐含的文化密码。他说，自己从1948年起，在海外讲授中国通史四十年之久，年年在班上解读《西铭》英文节译，直到1995年秋才深刻体会出华夏人本主义文化中的“宗法基因”，发觉《西铭》实是重新发现理学家深层意识的理想“天窗”。“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也”，这段话是张载宇宙本体论宗法模式*坦白而又*直接的供认。他考证《易经》《春秋繁露》和朱熹对《西铭》的注释后指出，“大君”显然是一统专制帝国的皇帝，天下唯一*高的宗子。以天下为家，以大臣为家相，完全是宗法意识。同时，在文章中，列举崇伯子（禹）、颍考叔、舜、申生、曾参、尹伯奇作为孝道的典范，其中不少有违常理的地方，只有用宗法模式下的伦理规范才能解释得通。那就是在政治理念上“善皆归于君，恶皆归于臣”，在政治实践中“臣罪当诛，君王圣明”，在家庭中也与此类似，即“有不是的儿女，无不是的父母”。总之，在中国社会的上下关系中，上层是永远不会错的，即便是错的，下层也要予以维护，委曲求全。这确实是我们在学习传统文化的时候应该注意的地方。尽管张载的民胞物与理想，提倡互相帮助、待人如己、扶危济困等美德，但是他的思想中恐怕还没有现代人思想中的平等理念。所以他说：“天之生物，便有尊卑大小之象，人顺之而已。” 旧的时代已经一去不复返，但是思想仍然充满了活力。由于张载的“民胞物与”精神不仅是一种思想主张，更是一种人格的修养，它所蕴含的精神对解决当今的生态问题、社会问题也具有重要的时代意蕴。 人类在现代化实践活动中，日益凸显出两个方面的矛盾，一是生存方式的现代化与人的物化状态的矛盾，一是现代科学技术的迅猛发展与日益严峻的生态问题、环境问题的矛盾。置身于这样的两重矛盾之中，人类必须正确处理自我与他人、与自然的关系，使人与人、人与自然处于相互和谐的状态，才能走出如此困境。 张载的“民胞物与”为我们解决这两大现代问题提供了重要的哲理之源。张载看来，人类与自然万物都是天地所生，都是自然界的儿女，所以人与人、人与天地万物不是对立的，而是一气相通、融为一体的。人对人、对万物应有同类感，应当以博爱的胸襟相待。对生我养我的父母，我们要充满景仰之情，对人类、对万事万物，我们要情同手足。在工业化进程中，当人与自然的严重对立不断暴露，环境危机、生态危机、能源危机日益严重的时刻，张载的“民胞物与”思想有了新的意义。 在这个世界里，人民既与我同生于天地，当然都是我的同胞兄弟，万物既与我同处于天地，当然皆为我的同伴朋友。人人都是天地的儿子，君主是天地的长子（宗子），而大臣是协助其管天地之业的“家相”。老年长辈，先我而生，我尊敬他们，就是尊敬天地之长；孤儿幼子，后我而生，我慈爱他们，就是慈爱天地之幼。圣人，是与天地合德者；贤人，也是天地之秀者。凡天下病苦、残疾、鳏、寡、孤、独之辈，也应像我颠沛流离而有苦无告的同胞兄弟一样，给予同情、抚育。 这样的社会是何等美妙！在建设社会主义和谐社会的新世纪里，“民胞物与”的精神重新在我们的耳边回响。宋代设立义庄、义田、义宅、义学、义社、义仓、义冢、义阡、义井、义役等，创办者皆是对人群、社会的无私付出，使利归大众，构建一个人人互相亲爱、和睦相处的社会。这些社会福利行动与“民胞物与”等仁义思想的流行是分不开的，值得今天的人们借鉴学习。要进入这样一个理想社会，每个人都应该树立正确的价值观和大同理想，并为之奋斗不懈。 从一个人的角度来看，张载是极为普通的，只不过是宋朝万千读书人中的一员，官也做得不大，但是正如二程所赞扬的，张载是个普通人，却说出了《西铭》这种只有圣人才能说出的思想，对中国社会的发展产生了重要的影响。看来，普通的人也并非做不出伟大的事，只要我们能够勇于思考自己的责任，积极承担社会赋予我们的责任，认真地去履行自己的责任，就可以了。 孔子曾说，一个人的齐家、治国、平天下是很简单的，他不需要崇高的职位、伟大的机会，他需要的是个人的行动。他在《中庸》里说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。” 同样在《大学》中，也有一段文字载孔子说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”在儒家典籍中这个观点屡见不鲜，文明是人类*伟大的过程，就是我们自己创造的，我们的社会是更好还是更坏，取决于我们的人心和行动，每个人都有责任。