欧美STS比较及其中国化研究

　　《欧美STS比较及其中国化研究》：　　二作为建构主义认识论保证的主体间性　　认识论问题一般可以归结为两个方面：一方面，认识主体与认识客体的关系问题，即意识的形成问题，这构成了近代哲学的主要研究内容，现象学中被称之为构成性问题；另一方面，认识主体与其他认识主体的关系问题，即共同意识的问题，这构成了现象学的基本研究内容之一。共同意识的问题蕴含着对二元对立的认识论的变革，其基本特征强调在认识的过程中主体与主体之间的相互作用，而并不仅仅认为认识是简单的主体把握客体的过程。这也是社会建构论的主要基础理论之一。如葛勇义所说，现象学对社会建构论的影响不是直接的，现象学对技术的社会建构理论的影响主要是通过对社会学的影响为中介而间接实现的。他认为技术的社会建构理论至少在三个方面受到现象学的影响：技术的微观考察方法是“面向事情本身”的实践、行动者网络理论是“主体间性”理论的运用以及社会建构的实质是“意向性”基本作用的体现①。本书认为，现象学对社会建构主义的影响通过现象学社会学的传递主要体现在主体间性的分析上。　　主体间性（Inter-Subjectivity），也可以译作交互主体性、主观际性、主体通性、主体间本位、共主体性、互为主体性等②，从哲学史来看，西方早就有主体间性的思想萌芽。在18世纪，康德试图终结经验主义和理性主义的争论，发动了哥白尼式的哲学革命，提出了先天综合判断形式。在康德看来，科学知识的获得需要主体之间有一种共同接受的知识，它是不被怀疑的，并以共同接受的知识为基础去整理经验材料，由此获得客观性的知识。先天形式或先天图式表明主体间具有一定的共同的性质，即主体间性，康德以此来表示普遍有效性概念①。从这种意义上看，彭加勒的约定主义，维特根斯坦的公共语言，哈贝马斯的交往理性，都可以看到主体间性的影子。　　明确的主体间性的概念是胡塞尔提出来的。胡塞尔后期转向动态的现象学即发生现象学的研究，他关注生活世界中的人的交往，并通过对这种交往活动的研究创造性地提出了主体间性的概念。主体间性即自我与他我的关系，在不同哲学家那里有不同的解释，例如在胡塞尔的那里主体间性表现为相关的生活世界里的先验自我与他我的关系；在海德格尔那里表现为此在与共在的关系；在萨特看来表现为我在与他我的关系；在韦伯那里表现为“我一它”与“我一你”的关系；在福柯那里表现为关切自我与关切他人的关系等。胡塞尔的现象学对社会建构主义的影响是通过许茨、伯格（P.Berger）和拉克曼、米德的社会学思想来实现的。　　阿尔弗雷德：许茨（A.Schutz）（也作舒茨）沿袭胡塞尔的现象学的传统，开创了现象学社会学的研究。许茨沿用了胡塞尔生活世界和主体间性的概念并进行了创造性的发挥，在他看来，生活世界是按照人们的常识意义被理解、解释和建构起来的，共识的取得源于人的社会性。通过主体间的理解和协调，主体之间相互领会他人的意图和行动动机，以达到把握社会世界，形成认识。而达成主体间际理解的关键问题是“不同的主体如何才能获得共同的世界经验”②。在韦伯那里，主观理解就是要在不同的背景下理解社会行动者的主观意义；而在许茨这里，主观理解的可能性在于主体间性的存在。　　……