闽文学研究选粹

朱熹一生与山水结下不解之缘，他热爱大自然，极喜登山临水，一泉一石，都使他惬意。在大自然中观察，物我交流、与物对话、物我相契，方能领悟趣味，诚如其诗云：“登岩出嚣尘，入谷媚泉石。悠然惬幽趣，不觉几朝夕。”(《同丘子服游芦峰以岭上多白云分韵赋诗得白字》)门人吴寿昌曾记载其师之痴迷于水石草木：“先生每观一水一石、一草一木，稍清阴处竟日目不瞬。”［1］高蹈世外，与自然惬趣，甚至有时忘怀世事：“个中讵有行藏意，且把前峰细数看。”(《过盖竹作二首》)胸中哪有什么用舍行藏之意，不如观看山水啊!游览各地山河，也可大大开阔其眼界，并进行比较：“年华供转徙，眼界得清新。”(《观西山怀岳麓以为莫能相上下也，聊赋此云》) 由于对山水充满挚爱，每每激发朱熹对诗的兴趣。他说：“举凡江山景物之奇，阴晴朝暮之变，幽深杰异，千状万态，则虽所谓三百篇犹有所不能形容其仿佛，此固不得而记云。”［2］游必赋诗：“不堪景物撩人甚，倒尽诗囊未许悭。”(《次秀野极目亭韵》)陶醉于山光水色中，得意忘我，每当这种境界出现时，他的作诗激情便总是战胜学道的理智，矛盾随之消释，诗情与道居然得到融合：“未觉诗情与道妨。”(《次秀野韵五首》) 宋末闽人陈普注《朱文公武夷棹歌》时说：“朱文公九曲，纯是一修道次序。”陈普是理学家，从理学眼光观诗，但觉处处是言理修道，他不能理解理学家朱文公作诗也有爱山水而重情感之时。倒不如陈衍评《棹歌》时看得透：“晦翁登山临水，处处有诗，盖道学中之*活泼者。”［3］ 朱熹喜爱自然山水，登高必赋诗。有两方面原因： 一是“知者乐水，仁者乐山”有古训。孔子尝赞扬曾点“浴乎沂，风乎舞雩”的情怀和志趣。山水之趣成了儒家学者涵泳性情的途径。朱熹有诗云：“尽彼岩壑胜，满兹仁知心。”(《山北纪行十二章》)二是格物穷理、比德修身的学术思想。认为山中蕴有物之理，大道也在其中，游的过程也即悟理的过程。儒者欲达到天人合一，就要与生生不已的大自然合为一体。诚如所云：“此心元自通天地，可笑灵宫枉炷香。”(《马上举韩退之话口占》)“霁色登临寒夜月，行藏只此验天心。”(《登山有作次敬夫韵》)言其立身处世可验证天意。他认为，大自然生生不已的道，体现了“道”的普遍性，因此，他要在对自然山水的观照过程中，领悟客观物体的理性，从而动情惬趣，涵泳其道学精神。他在不少诗中都表达了这个思想： 境空乘化往，理妙触目存。( 《寄题咸清精舍清晖堂》) 起望一舒情，遐眺豁烦襟。(《即事偶赋》) 赏惬虑方融，理会心自闲。(《忆斋中》) 闲栖众累远，览物共关情。 (《春日即事》)白昼晨昏优美多变的自然景象，不仅以其“物变”而启示某种颖悟的“妙理”,更以其自身的芳菲色彩、朦胧境界，赋于主体直观的感受，使人悠然心会，荡涤烦襟，舒情静虑，悦目赏心。这既体现了诗人与自然之间感物而动情的共性特征，又体现出理学家诗人览物会理、抚节陈诗的个性特征。 朱熹在八闽的山水诗以游芦峰、百丈山、云谷、武夷山等地为主，均在其隐居之地。 绍兴二十七年(1157)，朱熹自同安主簿任上辞职，有隐居山林之意。次年秋八月，与妹夫刘彦集同游建阳县芦峰下的瑞岩，其地有刘子翚题诗刻壁。朱熹用其韵赋《奉陪彦集充父同游瑞岩，谨次莆田使君留题之韵》云： 踏破千林黄叶堆，林间台殿郁崔嵬。 谷泉喷薄秋逾响，山翠空濛昼不开。 一壑只今藏胜概，三生畴昔记曾来。 解衣正作留连计，未许山灵便却回。诗题中的“莆田使君”指的是刘子翚，因其在绍兴间通判兴化军(辖莆田等县)。使君是对知州、知府、知军的敬称。首联写一行人寻幽访胜，踏破千林，见此地之深远，来此之不易，终于见到林间台殿突兀而起。“郁”言台殿之苍郁色，“崔嵬”言台殿之高貌。次联言具体写山间林泉胜景： 秋日山谷中的泉瀑本应瘦，而喷薄之声更响，是一奇也。山中翠色空濛濛的，有如阴雨天，连白昼也见不到晴光，是二奇也。 后四句转为议论，言此间有胜概，往日曾来游，不免有跨越今昔时间的感怆。此亦诗人在此景点跨越今昔时间的感怆。一行人正打算在此解脱衣裳，多留连一些时间，但未得到山灵准许，便回来了。风趣中有惋惜之情。 芦峰在建阳县西北70里，跨福建建阳、崇安二县境。峰顶有谷地，地高气寒，上多飞云，朱熹取名云谷。乾道六年(1170)，朱熹在山间建草堂三间，名之曰晦庵。此年夏，来游而作《游芦峰分韵得尽字》诗云： 芦山一何高，上上不可尽。 我行独忘疲，泉石有招引。 须臾出蒙密，矫首眺无畛。 已谓极峥嵘，仰视犹隐嶙。 新斋小休憩，余力更勉黾。 东峰切霄汉，首夏正凄紧。 杖策同攀跻，极目散幽窘。 万里俯连环，千重瞰孤隼。 因知平生怀，未与尘虑泯。 归途采薇蕨，晚饷杂蔬笋。 笑谓同来人，此愿天所允。 独往会淹留，寒栖甘菌蠢。 山阿子慕予，无忧勒回轸。初夏之行，攀登之艰难，乃在此山之高峻，上上不可穷尽，幸好泉石招引而忘疲。穿过蒙密的丛林，因仰望角度不同，而感到“已谓极峥嵘，仰视犹隐嶙”。在新斋休憩后再鼓余勇，始登上顶峰，俯视万里，方悟到平生襟怀，仍杂有尘虑。“新斋”即晦庵，“此愿”、“独往”即独自来此隐居的心愿。朱熹《云谷记》中见其长期经营之计划：“然予常自念，自今以往，十年之外，嫁娶亦当初毕，即断事，灭景此山。是时山之林薄当益深茂，水石当益幽胜，馆宇当益完美，耕山钓水，养性读书，弹琴鼓缶，以咏先王之风，亦足以乐而忘死矣，顾今诚有所未暇。”［4］在此不求闻达，如“菌蠢”默默生于僻处。“菌蠢”，菌之矮小状。张衡《南都赋》：“芝房菌蠢生其隈。”*后两句，言山灵将迎他在此，无须担心勒马回车。“山阿子慕予”，用《楚辞·山鬼》故事：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”此诗既写出山之峻茂，也将其心迹剖白无遗。 随后所作《同丘子服游芦峰以岭上多白云分韵赋诗得白字》一诗，也写芦峰之游，则着力写极顶所眺奇景：“浮野众麓青，萦云两川白。须臾互吞吐，变化已今昔。”山麓浮动于大野，白云萦绕于两川。顷刻间，云烟之吞吐变化，与昨日又不同。由此而产生“旷然尘虑尽，悲哉人境窄。平生有孤念，万里思矫翮”的感叹，欲寄身物外，“胡为尚形役”。精神为形体所拘束，为功迹所累。正如陶渊明《归去来兮辞》中所说：“既自以心为形役，奚惆怅而独悲。” 同时所作还有《登芦峰》、《将游云谷约同行者》、《云谷杂诗》等。 淳熙二年(1175)七月二十五日，朱熹自崇安五夫里至潭溪，再从那里出发，至夜方至云谷。赋《七月二十五发潭溪，夜登云谷，翌旦赋此》一诗云： 怀山不能寐，中宵命行轩。 亭午息畏景，薄暮登危峦。 峻极逾百磴，萦纡欲千盘。 行行遂曛黑，月落天风寒。 羽人候中途，良朋亦林端。 问我何所迫，而尝兹险艰。 疲劳既云极，饥渴不能言。 投装卧中丘，幸此一室宽。 怒号竟永夕，客枕无时安。 旦起辟幽户，竹树青檀栾。 惊喜非昔睹，披寻得新观。 淹留十日期，俯仰有余欢。 寄语后来子，勿辞行路难。怀念云谷而不能入眠，可见眷恋之深。准备好行装，却因中午天气炎热，至傍晚才出发。峰峦高峻，登山的石磴小道萦纡弯曲近千盘，走了又走，直至月落西天，寒风飕飕。幸好有道士在中途等候，好友也在林边接应。羽人即道士，他们问“我”，为何事这么急迫，要历此艰险。却因极端疲劳，又饥又渴，连话也说不出来。 当夜休息，放下行装，在山丘小室中睡觉，彻夜大风怒号，卧枕无一时得到安宁。晨起推开门户，门前竹树檀树栾树翠绿，环境幽静。诗人惊喜极了，过去哪能见到这般美景，是因为开路寻幽觅胜，才得以一睹新奇景观。 诗中通过登山途中的经历，夜睡一室周围的环境等方面进行烘托渲染，*后四句是逗留此地十日的感想，俯观仰察，欢乐之后犹有余兴不绝。所以告诉后来人，不要畏惧行路之艰。言外之意，能历艰险，方得胜境。诗中所写，重点不在山中胜景的描绘，而是写出不畏攀登艰险、忍受居室之不安，方能有所获的感受，其意和王安石的《游褒禅山记》相同。但朱熹没有像王安石那样就此大发议论，而是寓议论于抒情状物之中。