孔子原来

孔子鼓吹 绝对的孝道吗？ 孔子的学生曾参，在瓜地里除草，一不小心把瓜苗的根锄断了。他的父亲曾皙大怒，操起一根大棒，狠狠击打曾参的背。曾参默默承受，不躲不闪。曾皙却越打越气，下手越来越狠，直到曾参倒在地上，昏死过去，很久才苏醒过来。但醒来后，曾参高高兴兴地上前对父亲说：“刚才我得罪了父亲大人，害得父亲大人不得不用大棒来教育我。大棒太重了，父亲您没累着吧？”回到自己的房子后，他还拿起琴边弹边大声唱歌，以此让父亲知道：他身体没事，好让父亲宽心放心。 这个曾参，是中国历史上有名的大孝子，据说《孝经》就是他写的。这个来源于《韩诗外传》和《说苑·建本》中的故事，真是非常典型。 但是，孔子听到这事后，是什么态度呢？ 孔老夫子发怒了。孔子告诉弟子们说：曾参来时，不准他进来见我！ 曾参糊涂了。他很委屈：老师您不是教导我们要孝顺么？为什么我这样孝顺，您还生气呢？ 他求人向孔子请求接见。他要问问老师。孔子告诉他说： 从前有个瞽叟，他的儿子叫舜，瞽叟要使唤舜时，舜总是就在身旁；瞽叟发怒要杀掉舜时，却总也找不到这个孝顺儿子了。平时，瞽叟用小棍子打他，他就忍受着；瞽叟一旦拿大棒子来揍他，他马上逃走。你以为舜是怕死而违逆父亲吗？你以为他是不孝吗？正因为他保全了自己的性命，才使得他的父亲没有因为打死儿子而犯下不慈的罪过，而他自己也没有丧失那拳拳孝心啊！你呢？拿身体去承受父亲的雷霆之怒，打死也不躲避。你有没有想过，你一旦被打死了，不是让你父亲陷于不义之地吗？不是要让你父亲承受丧子之痛吗？不是要让你父亲因为亲手打死儿子而憾恨终生吗？还有比这更大的不孝吗？ 一番话，让曾参醍醐灌顶，冷汗津津。 我们看孔子的这个故事，便知道，后来《二十四孝图》中那些极端的孝道，像王祥卧冰求鲤、郭巨埋儿奉母、庾黔娄尝粪忧心等等，一定为孔子所反对。因为孔子坚决反对用极端的手段去实行道德。 用极端的手段去实行道德，本身即为不道德，并且会引起更大的不道德。 比如“王祥卧冰求鲤”的故事。王祥的继母不好，对他很是暴虐。但王祥为治好继母的病，不顾严寒冰冻，宽衣解带卧冰求鲤鱼，感动了上苍，双鲤跃出。 实际上，这不仅是极端行为，还是愚蠢、弱智行为。王祥的继母对王祥一直非常不好，王祥一直对继母很好，这个我们要鼓励、要表扬。但是在大冬天王祥的母亲突然想吃鲤鱼，面对水面上冻结得厚厚的冰面，王祥想把冰融化，有很多更有效而且不伤害身体的办法，比如用火烧、用东西砸都可以。竟把自己脱光了，卧在冰上，真的能融化冰块吗？这种愚蠢行为上了《二十四孝图》，还一代一代往下传。如果我们问孔子，孔子一定坚决反对！ 还有更恐怖的，郭巨奉母埋儿。郭巨两口子生了一个儿子，家里还有一个老母亲，一家四口人。粮食不够吃了，郭巨就跟老婆商量：“儿子么，我们以后可以再生，母亲呢，我们要给她养老。可是这个儿子老是天天在家吃粮食，多一口人怎么办？埋了吧。”于是郭巨挖坑，老婆抱着孩子在旁边等，孩子手里还拿着“摇咕咚”，高高兴兴地笑着，对于父母的行为，一无所知。这样的画面，不是心地残忍毫无人性之人，如何画得出！ 后来鲁迅先生写了一篇文章，题目就叫《二十四孝图》，鲁迅说： 我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了…… 我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍…… 我*初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。 还有什么“庾黔娄尝粪忧心”，挺恶心的，不说也罢。 《二十四孝图》中，与孔子弟子有关的就有三位：子路百里负米；曾参啮齿痛心；闵损芦衣顺母，都不算过分。过分的绝不属于孔子。 子路原来家里很穷，自己吃糠咽菜，但是跑一百多里以外背米给父母吃，这个不算过分。 曾参在外，家里来了人。那时没手机，曾参的母亲想着怎么把儿子叫回来呢，就咬了一下自己的手指头，那边曾参心灵感应，赶紧赶回来了。母子之间有心灵感应，这个也挺好，没有过分的地方。 闵子骞母亲去世以后，父亲又给他娶了一个继母，继母又生了两个孩子，一家三个孩子。他的继母给自己的两个孩子穿的是棉衣，给闵子骞穿的是什么？衣服瓤子是芦花，闵子骞冻得瑟瑟发抖。他的父亲发现这个秘密后，很气愤，要把这个继母赶走。闵子骞说：“母亲走了，三个儿子都要受苦；母亲在，*多一个儿子受苦。”父亲听了闵子骞的话，没有休妻。而闵子骞的继母也被闵子骞感动，改变了对他的态度。这个也不算过分，并且很是感人。 孔子周游列国，留下妻子亓官氏和唯一的儿子孔鲤在鲁国相依为命，母子情深。后来，母亲去世了，孔鲤守丧，那时孔子还没有回国，第二年孔子才回来，却已不能再见老妻一面。孔鲤对母亲感情特别深，守丧期过了，他还在那儿哭。有一天，孔子听到有人在哭，就问：“谁在哭啊？”别人告诉他：“是伯鱼在哭他的母亲。”孔子就去对孔鲤说：“太过分了，没必要了，丧期已经过了，你应该回归正常生活了，你天天这么哭哭啼啼的算什么事啊？”孔鲤听到父亲这样说，也就不再哭了。 可见，在孔子的眼里，即使儿子对于母亲的哀悼之情，也要适可而止。《说苑·辨物》上有这样一则：子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知恐不孝子孙弃不葬也……”孔子并不愿意因为极端的孝顺，厚葬父母，导致子女生活艰难。 《孝经·谏争章》中曾经记曾子问孔子：“敢问子从父之令，可谓孝乎？” 孔子的回答是：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则终身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？” 《荀子·子道》记鲁哀公问孔子：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋出，以语子贡曰：“乡者君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝，之谓贞也。” 难怪荀子宣称：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也！” 这才是真正儒家的大义！