心理传记与质性心理学(第7辑)

王国维，生于1877年，1927年6月2日自沉昆明湖。字静安，号观堂，浙江海宁人，是我国近代享有国际声誉的国学大师，在甲骨文、历史学、哲学、文学批评、戏曲史等领域均有精深研究。一生研究成果丰硕，共有著述62种，分别收于《静庵文集》《海宁王静安先生遗书》《观堂集林》。 一、王国维的《红楼梦》研究 早在20世纪初，即1904年（光绪三十一年），王国维在《教育世界》第8、9-13 期连载其《红楼梦评论》初稿五章内容，至1905年11月出版。《红楼梦评论》是红学史上**部真正意义的红学研究专著，自面世以来，影响力至今不衰。《红楼梦评论》是中国文学批评史上**次运用西方哲学理论、美学观点来研究中国古典文学作品的专著，其所具有的比较文化国际视野、其所开创的东西方文化融合研究范式，在中国近代文化史上具有开创性的典范意义。其见解之高，更是前所未有,至今影响深远，是红学史上的一座里程碑。 其实，早在蔡元培《石头记索隐》出现之前，王国维《红楼梦评论》第五章就明确指出旧红学附会、索隐本事之根本谬误（俞晓红，2004）。 自我朝考证之学盛行，而读小说者，亦以考证之眼读之。于是评《红楼梦》者，纷然索此书之主人公之为谁：此又甚不可解也。夫美术之所写者，非个人之性质，而人类全体之性质也。惟美术之特质，贵具体而不贵抽象。于是举人类全体之性质，置诸个人之名字之下。譬诸“副墨之子”“洛诵之孙”，亦随吾人之所好，名之而已。善于观物者，能就个人之事实，而发现人类全体之性质；今对人类之全体，而必规规焉以求个人以实之，人之知力相越，岂不远哉？故《红楼梦》之主人公，谓之贾宝玉可，谓之“子虚”“乌有”先生可，即谓之纳兰容若，谓之曹雪芹,亦无不可也。（俞晓红，2004：138） 面对当时代红学的索隐主潮，王国维对于《红楼梦》作为一部小说的艺术性，有着独立清醒、高瞻远瞩的见解，说明文学艺术创作的抽象性、典型性，正合鲁迅所说的“杂取种种，合成一个”（肖荣、陈坚，1979：19），认为“规规焉以求个人以实之”（王国维，2012：23）的索隐做法是背离艺术作品本身的，是不足取的，哪怕这索隐的对象是曹雪芹也一样。虽然王国维（2012：27）在后文中明确指出：“苟知美术之大有造于人生，而《红楼梦》自足为我国美术上之唯一大著述，则其作者之姓名，与其著书之年月，固当为唯一考证之题目。” 但是，王国维（2012）的本意是《红楼梦》是我国文学史上“唯一大著述”这样绝佳的文学艺术作品，“大有造于人生”，所以，对于它的作者，王国维（2012：11）认为应该深怀感激之情： 我辈之读此书者，宜如何表满足感谢之意哉！而吾人于作者之姓名，尚有未确实之知识，岂徒吾侪寡学之羞，亦足以见二百余年来吾人之祖先，对此宇宙之大著述，如何冷淡遇之也！谁使此大著述之作者，不敢自署其名？此可知此书之精神，大背于吾国人之性质，及吾人沉溺于生活之欲，而乏美术之知识，有如此也。然则予为此论，亦自知有罪也。