中国古代文论管窥

　　《中国古代文论管窥（王运熙文集）》：我国古代的文学理论批评，有着丰富的遗产。先秦时代文论即已萌芽，至南朝而有巨著出现。唐宋以后，随着文学创作的发展，文论也品种繁多，诗话、词话、曲话、小说评点等等，呈现出绚烂多姿的局面。面对这份丰富的遗产，“五四”以来，学人们就开始重视和研究。从本世纪二十年代到四十年代，出现了几部颇有分量的中国文学批评史，像《文心雕龙》、《诗品》等专著，也有质量较高的注释本问世。建国三十五年来，古代文论的研究又有进一步的发展。其主要表现是：一、努力运用马克思主义来进行分析研究。在正确理论的指引下，许多论文和论著的观点比较鲜明，分析比较深入。二、研究领域扩大了。建国以前，学人们侧重研究诗文理论，戏曲、小说等通俗文学批评不受重视，现在情况有了改变。诗文理论方面，研究范围也有所扩大，一些不太著名、过去不受重视的批评家也得到了重视和研究。一些专门问题，如风骨、意境、比兴等等，都有不少探讨文章发表。三、讨论空气活跃了。发表了不少论文，对若干批评家及其著作、若干专题进行了认真热烈的讨论。通过讨论，对不少问题的认识深化了。成立了全国性的古代文学理论学会和文心雕龙学会，定期举行学术讨论会，并出版了《古代文学理论研究》、《文心雕龙学刊》两种专刊。四、重视资料的建设工作。已经有了比较系统的《中国历代文论选》和《中国近代文论选》（前者还有较详的题解、注释）。人民文学出版社出版了郭绍虞同志主编的“中国古典文学理论批评专著选辑”，已出了数十种。有的单位编辑了古代文论类编、古代曲论类编一类资料。这方面的工作越来越受到学术界的重视。五、研究成果大大增加。上述诸种情况结合起来，形成了研究成果的大量涌现。仅关于《文心雕龙》的注释研究专著，即有十馀种。其他如《文赋》、《诗品》、《二十四诗品》、《沧浪诗话》等均有专著问世。新的中国文学批评史又出版了好几种。单篇论文更是数量繁多。在建国以来的古代文论研究中，大家几乎有着一个共同的认识，那就是要以马克思主义为指导，整理、分析这份文化遗产，使之古为今用，特别是有助于建立民族化的马克思主义理论。大家朝着这个方向努力，并且已经做出了成绩。当然，在前进过程中，也还存在着一些问题需要解决。其中一个比较突出的问题是：对古代文论的解释分析流于主观片面，甚至曲解，不符合古代文论的原来面貌；而在此基础上做出的分析和评价，就往往会产生使古代人现代化的现象。这种现象，虽然有的同志已经提出，但仍然广泛地存在着。这里我想从方法论角度提出几点值得注意的原则，其目的是为了确切地理解古代文论的意义，弄清其原来的面貌。一统观全人，避免以偏概全古代不少文学理论批评家，其言论内容往往丰富复杂而不是很单纯的，在某种场合，文论家为了某种原因，往往强调某一点而不及其馀。碰到这种情况，我们一定要统观文论家的全部言论，全面考察，如果抓其一点片面地加以夸张，就会背离文论家的原意。鲁迅先生说：“我总以为倘要论文，*好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”（《题未定草七》）又说：“倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”（《题未定草六》）他劝告研究古代文学的人不要只读选本，因为选本经过编选者的选择，不能看出作者的全人。下面试举两个例子。……