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道德经

道德经

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  • ISBN:9787101151596
  • 装帧:精裝本
  • 版次:1
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:1
  • 开本:32开
  • 页数:368
  • 出版时间:2021-05-01
  • 条形码:9787101151596 ; 978-7-101-15159-6

本书特色

1. 丰富“三全”体例,大多数章节增加“解读”部分,对本章重要的或疑难的问题加以详细分析讲解。《道德经》用词简洁,不易理解,再加上老子由于逆向思维而产生的一些看似反常的观点,即使有注释和译文,也不太好懂。因此此书大多数章节特别增加了“解读”部分详论本章问题,有的章节涉及问题较多,则分别讲解,以“一、二、三……”做出标识。“解读”的内容相对灵活,主要有本章重要的概念观点、本章历来的难解及争论之处、作者对本章的新解感悟等等,为理解《道德经》提供了很好的线索和途径。

□. 用生动的事例讲解抽象的道理。《道德经》所讲道理抽象深奥,“三全本”《道德经》普遍采取举例说明的方式,通过一些贴切、生动的事例深入浅出地解释道理,使读者能更直观更准确地理解书中要义。比如□□章在讲解“道可道,非常道”时,就举了“拈花微笑”的例子来解释大道是只可意会不可言传的;第三十六章更连举了老子的老师常摐以舌柔而存、齿刚则亡的例子教育老子,以及刘邦在鸿门宴示弱而保存实力□终战胜项羽、匈奴单于示弱而在白登山打败刘邦三个例子,解释了何为“柔弱胜刚强”。

3.在儒、释、道各家互相比较中体现《道德经》为代表的道家思想特色。儒家、佛家、道家都对中国文化的形成有着重大影响,彼此之间也有着千丝万缕的联系,同中有异,异中有同。三全本《道德经》通过比较三家异同,揭示出《道德经》思想的特点。例如第五章通过辨析儒、道两家对提倡仁义的不同态度,说明老庄的一些言论看似在反对仁义,而实际上不仅不反对,而且还去除了带有功利性的“仁义”,以及借“仁义”之名的“假仁假义”“不仁不义”,提高了行仁行义的标准和层次。

4.新意迭出,见解独到。本书译注者在广泛掌握吸纳古今各家观点的基础上,推陈出新,提出了自己的见解。这些见解贴合原文,论证充分,可以说对《道德经》的解读达到了新的高度。例如对于二十章与七十章,一般都将它们看作哲理诗,所以讲解时总有解释不清甚至自相矛盾的地方,本书则将它们定义为抒情诗,这样全章结构清楚,逻辑顺畅,情感连贯,之前讲不清的地方也得到了合理解释。再如第九章对于“功成身退”的解释、第四十八章对于“无为而无不为”的解释,都更为深刻而切实。

内容简介

《道德经》又称《道德真经》《老子》,分“道经”“德经”上下两篇,共八十一章。它不仅是道家(包括道教)代表作,而且还被尊为诸子之首、万经。《道德经》虽然只有五千多字,却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面智慧。《道德经》把人放置于大自然这一无限的时空中去探求人与自然、人与人、身与心之间的关系,通过逆向思维,提出了许多为时人所忽略的重大问题。在本体论方面,老子提出了其思想体系中的很高概念“道”和与之密切相关的“德”。“道”是天地间所有规律、真理的总称,是整体,是客观存在;而“德”是指具体事物的规律、本性,是个别,是主观存在。在方法论方面,《道德经》重视辩证地去观察、处理问题,认识到有与无、高与下、前与后、好与坏、善与恶等事物都是在相互对立中才能出现,并由此提出“无为”方能“无不为”的政治主张。《道德经》治国的核心理念是“顺应自然,无为而治”,向往“小国寡民”社会,还提出诸如反对苛政暴敛、保证百姓温饱、维护社会安定等一系列具体的政治措施。《道德经》的人生哲学,主要是引导人们贵柔守雌、和光同尘、知足抱朴,恢复到无知无欲的婴儿状态。

《道德经》作为道家很重要的典籍,对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。在中国,儒、道两家互为表里,相辅相成,不仅共同铸就了中华民族的心理品格,甚至对于整个民族生活习俗、思维方式的形成,都起到了作用。可以说,不了解儒、道两家,就不了解中国的过去,因而也无法深刻理解中国的今天和未来。《道德经》对世界的影响也不容忽视。《道德经》是被译介得很多的中国典籍,已被译为73种语言文字,是英语世界发行量仅次于《圣经》和《薄伽梵歌》的书籍,而德国前施罗德甚至呼吁每个德国家庭都应该买一本《道德经》,以帮助人们解决思想上的困惑。

节选

十二章

【题解】

本章反对追求五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货等奢侈生活,并指出了这种奢侈生活方式为人们带来的伤害。老子认为圣人“为腹不为目”,只求满足□基本的生活需求,不追求耳目享受。这一主张对于今天的人们依然具有重要的借鉴意义。

五色令人目盲①,五音令人耳聋②,五味令人口爽③,驰骋畋猎令人心发狂④,难得之货令人行妨⑤。是以圣人为腹不为目⑥,故去彼取此⑦。

【注释】

①五色:指青、黄、赤、白、黑五种颜色。这里泛指各种艳丽的色彩。目盲:眼瞎。这里指视力衰退。

②五音:又叫五声。指宫、商、角、徵、羽五种音调。这里泛指美妙的音乐。

③五味:指酸、苦、甘、辛、咸五种味道。这里泛指美食。爽:伤。这里指损害味觉。

④驰骋(chěng)畋(tián)猎令人心发狂:驰马打猎使人精神失常。驰骋,驱马奔驰。在春秋时期,贵族出游多乘车。畋猎,打猎。狂,心疾,即今天所说的精神失常。老子反对五色、五音、五味、畋猎的原因,详见“解读一”。

⑤行妨:使人行动不便。妨,妨碍。一说指行为不好,比如盗窃、掠夺之类的不好行为。为什么说“难得之货令人行妨”,详见“解读二”。

⑥为腹不为目:只求吃饱肚子而不求耳目享受。目,这里泛指以上所说的各种感官享受。

⑦去彼取此:不要感官享受,只求填饱肚皮。去,不要,排除掉。彼, 指上文讲的五色、五音、五味、畋猎等生活方式。此,指“为腹不为目”的生活原则。

【译文】

艳丽的色彩看多了,伤害人的视力;美妙的音乐听多了,伤害人的听力;味美的食物吃多了,伤害人的味觉;沉溺于驰马打猎,会使人精神失常;珍贵的金银财宝,会使人行动不便。所以圣人只求吃饱肚子而不求感官享受,因此要舍弃感官享受而只求填饱肚皮。

【解读】



老子反对各种精神享受和物质享受,固然有其偏颇的一面,但是我们也绝不能忽视其中合理的一面。

首先,当时能够享受“五色”“五音”“五味”,能够“驰骋畋猎”的人多为统治阶级。为了满足这些享受,他们势必要加紧对百姓的剥削。老子反对享乐的思想与墨子的“非乐”“节用”思想有相似之处,都含有反对统治者享乐腐化以减轻百姓负担的意义。这一思想在七十五章中表现得特别明显,可参阅。

其次,即使排除反对剥削压迫这一点不谈,过分的享乐对任何一个人来说,无论是精神还是肉体,都是有害的。枚乘在《七发》中对此阐述得十分透彻:

纵耳目之欲,恣支体之安者,伤血脉之和。且夫出舆入辇,命曰蹩痿之机;洞房清宫,命曰寒热之媒;皓齿娥眉,命曰伐性之斧;甘脆肥脓,命曰腐肠之药。

玩物丧志,纵欲伤身,恐怕没有人会怀疑这些话的正确性。



古人很早就发现“难得之货令人行妨”这一社会现象。《左传·桓公十年》记载:

周谚有之:“匹夫无罪,怀璧其罪。”

远在老子之前,人们就发现,一个普通百姓本来没有犯罪,可一旦他藏有一块珍贵的玉璧,那就是他的“罪过”了。原因是□□要给他罗织罪名, 陷害他,以便劫夺他的玉璧。

《红楼梦》第四十八回写道,石呆子并不富裕,却有二十把古扇子, 而这些古扇子偏偏被贾府看中,愿意出钱购买。但石呆子说:“我饿死冻死,一千两银子一把我也不卖 !”此事被当地官员贾雨村知道了,贾雨村为了讨好贾府,便设个法子,讹诈石呆子欠了官银,拿他到衙门里去,说所欠官银,变卖家产赔补,就把这些扇子抄了充公,作了官价送给贾府。后来石呆子□□。如果没有这些古扇,石呆子过得平平安安;有了这些古扇,把他搞得家破人亡。

潘永因《宋稗类钞》卷十一记载了这么一个故事:有一位姓刘的隐士隐居在衡山的紫盖峰下,家徒四壁,有时还要靠乞讨为生。后来有一位好心的富人送给他一件袍子,刘隐士十分高兴,道谢而去。过了几天, 那富人见隐士仍是破衣烂衫,就问他为什么不穿那件袍子。隐士回答说:“我从前出门,从不锁门;睡觉时,也从不插门。自从有了那件袍子后,放在家里不放心,于是就买了一把锁,出门就把门锁上。晚上睡觉时,也总得把门关得紧紧的。天天都得为这件袍子操心。今天我本来是穿着这件袍子来的,突然一想:为了一件袍子,把自己搞得这么心神不宁,太不值得了。这时正好有个人从我身边路过,我就把这件袍子脱下来送给他了。袍子送出去以后,我的心就轻松多了,坦然多了。哎 !我差点被你的一件袍子给拖累住了。”这位隐士说自己连一件袍子都放心不下,可能只是一种“借题发挥”,但也反映了一种普遍存在的心理。

从这些事例来看,“难得之货令人行妨”这一说法的确是有道理的。那么反过来,没有“难得之货”,往往会为人带来意想不到的福祉。陈平是西汉的开国元勋,他原来追随项羽,后投奔刘邦,在投奔刘邦途中搭船过黄河:

船人见其美丈夫,独行,疑其亡将,要(腰)中当有金玉宝器,目之,欲杀平。平恐,乃解衣裸而佐刺船。船人知其无有,乃止。(《史记·陈丞相世家》)

船工看到陈平相貌堂堂,怀疑他是逃亡的将军,而将军必定带有金银,于是准备杀人劫财。陈平发现气氛不对,就把衣服脱光,帮助船工划船。船工发现他赤条条一无所有,这才打消了杀人的念头。如果陈平此时拥有难得之货,他的生命大概到此而止,历史上也就没有一位足智多谋、屡建奇功的陈平了。

相关资料

老子为书,其言虽若虚无,而于治人之术至矣。——欧阳修

老子书五千语,要在不撄人心;以不撄人心故,则必先自致槁木之心,立无为之治;以无为之为化社会,而世即于太平。其术善也。——鲁迅

老子的隽语,像粉碎的宝石,不需装饰便可闪耀。——林语堂

我们必须学会全面地看问题,不但要看到事物的正面,也要看到它的反面。在一定的条件下,坏的东西可以引出好的结果,好的东西也可以引出坏的结果。老子在两千多年以前就说过:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”——毛泽东

做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍,它向前流去;遇到堤坝,停下来;堤坝出了缺口,再向前流去。容器是方的,它成方形;容器是圆的,它成圆形。因此它比一切都重要,比一切都强。——列夫·托尔斯泰

《道德经》像一个永不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得。——尼采

或许,除了《道德经》外,我们将要焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要。——威尔·杜兰特

道家对自然界的推究和洞察,完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美,而且成为中国整个科学的基础。——李约瑟

作者简介

1.原著者:老子,春秋时期思想家、道家学派创始人。著书言道德之意五千余言,即《道德经》。

□.译注者:张景,哲学博士,现任职于江苏师范大学哲学范式研究院。先后在人民出版社、中华书局等出版社出版《庄子新解》等共计八部专著,在《光明日报》《中国哲学史》等报刊发表《论老子孔子“仁”的同异》等论文共计三十余篇。

张松辉,哲学博士,教授,博士生导师,现任职于湖南大学岳麓书院。先后在人民出版社、中华书局出版《老子研究》《庄子研究》等各类专著四十余部,在《文学评论》《光明日报》等报刊发表《论老子礼学思想》等论文共计一百余篇。

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