从卡夫卡到卡夫卡/(法)布朗肖

《布朗肖作品集：从卡夫卡到卡夫卡》：在书写的过程里，他无法为了本身的可能性牺牲掉单纯的一夜，因为作品除了活动于这类的夜晚①，除了流变为书写者*富特异性的以及*远离已被揭示之生存物的白昼，除了自显于日常生存之中以外，别无他法。书写者确实想要藉由书写任务以便自我实现：然而，书写的单纯操作却使其自身从其结果中被独立出来。正是这样使人联想到瓦雷里。假设：假定书写者把艺术视作纯学问来钻研，这个技巧就像是众多方法中的独门研究管道，即在众多方法中唯一至今还未被写下之物，现在被写下了。然而，倘若想要实践这个学问，则现实上检证无法过滤它的这些尚未定论、漫天横生并且笼罩在不可掌握之未来的无限多样与牵连之中的结果的操作。而想要只关心于作品如何成形的书写者，只能眼睁睁地任其才能消失于世界中，任其才能纠缠在历史整体中；因为作品同时也在他以外之处产生，而随即所有的严谨性（他刻意审慎操作、修饰词藻）也会跟着瞬间被吸入那偶然性活动（写作者既无法控制也无处观察的）的把戏里。然则，他的验证并非毫无意义：在书写的过程中，他已经亲身体验到自己如同著作（travail）中的虚无，而在写作完成之后，他察觉其作品同如某消逝之物。作品消逝，然而，消逝的此事实以持续消失（状似一种本质与一种对历史洪流的卷入）来使作品自我实现的运动维持着。在此检证中，书写者本身的目的不再是昙花一现的作品，而是创造性的否定威力（状似汇集了尝试书写的个体的此作品和这个作品的真理以外），以及运动中的作品，并且因此得以肯定这个否定和超越的威力之作。这个崭新的词条[也即黑格尔所谓的此物件本身]在文学结构里扮演一个主要的角色。重点不在于其是否包含*多样化的象征意涵：而是在作品之上的艺术、作品试图再现的观念、观念于此模拟的这般世界（大写）、汇集于创造力的价值、这个奋力的真理性；是这些全体（其皆早已潜藏于对象之中，以便降临于作品之中）维持了使书写者意欲显露作品并且能够从其作品中辨认作品自由的形态，本质和心灵真理①。此目的并非书写者所定夺的，然而却是其所成就的真理。因为此缘故，书写者得以被视为公正，真诚的意识：真诚者。然而，当心哪：一旦使诚信介入文学，假象便已根植。在此情况下，坏信念得成真理，并且越是用道德或严肃的意图强化它，便越确实把它带往骗局与诈欺。文学确实是一种判准评断，它藉由各种庸作前仆后继地出版，而俨然成为它们的真理与它们所欠缺之处一样，以便使它不断地攀升其地位。而后呢？无论书写者做或者没做什么，他都必然会深陷一种永恒的诱惑与捉迷藏的刺激之中：包含书写者刻意所为底下的，以及称奇作品并非昙花一现之物，而是包含作品以及所有作品之精神的这种借口中，而他的真诚意愿便是从这二者之中幻化成训诫与光环。受这个真诚意识驱使，认定有它守护着我们，便无所谓著作的溃败：对真诚的意识而言，这样成形的著作是彻底完善的，因为失败乃著作的根本，它的消逝促使著作实现，因而真诚的意识在著作中欢愉着，因为失败正是极致。然而，若因此著述甚至无法诞生，而仅是滞留于纯虚无中又该如何呢？倘若如此，自然更好：寂静、虚无正是这样作为文学的根本，“此物件（大写）本身”。书写者确实一厢情愿地认定：其作品当中*珍贵的意义是保留给他个人的。因而作品的优劣与流传千古与否并不重要。假使境况埋葬他的作品，则书写者为此感到庆幸，因为他只为了否定境况而写。……