美育十六讲

　　《美育十六讲（第2版）/高等职业院校人文通识教育系列教材》：　　一、容貌美与容貌礼仪　　容貌美是对人的外在形体的“局部扫描”，它就是脸部的美，比人的形体美更为重要。因为容貌是我们在对一个人审美时的焦点，所以两个人要交往，我们只说“见面”而不说“见背”。所以有了一个词，叫“看脸时代”。那么，这个脸的美体现于哪些方面呢？专家认为主要是脸的轮廓、肤色、头发、表情、眼睛等。从培养人的礼仪美的角度看，这里有些东西是天然的，无法进行更多的“加工”，譬如脸型；有些方面则是可以“改良”的，譬如我们在交际中，应该保持脸部的干净、清爽，表情的亲切自然，也可以对脸部和发型等进行适当的修饰与装扮。　　在脸型方面，中国女性一般以瓜子脸为*美，其次是鹅蛋脸、圆脸。四方脸成为中国人审美观中*具男性美感的脸型。鼻子是十分重要的部分，它的一个作用是给脸增加维度的，这个维度就是“高”。鼻子越高，脸的立体感便越强，一般来讲也就越美。对中国人来讲，悬胆鼻是*有立体感的。　　对中国人而言，肤色当然是越白越好。不过钱锺书在小说《猫》中却说：“一向中国人喜欢女人皮肤白，那是幼稚的审美观念，好比小孩只爱吃奶，没资格喝咖啡。”他这句话当不得真，因为他说的话常常弄不清是实话还是讽刺，在小说中本来也是一个男子奉承一个“黑里俏”的女性时所说的话。因为脸是容貌美的焦点，所以“面子”一词在中国文化中占有重要的位置。“出门看天气，进门看脸色”“树活一张皮，人活一张脸”“死要面子活受罪”等都说明了脸面不仅是人活着的追求，也是人活着的压力，里面隐藏着人们对自我认同和社会认同的双重焦虑。　　重点说说人的眼睛。无论怎么重视眼睛都不为过，因为它是焦点的焦点。脸是人体美的焦点，眼睛则是脸的焦点。眼睛与脸的关系，犹如水和沙漠的关系。脸的美，*关键之处在于一双眼睛。曾国藩（1811-1872）《冰鉴·神骨总论》因此说：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”眼睛美取决于三点：一是生理方面的美，包括其形状、大小等；二是动态的眼神美；三是眼睛所体现的内在素质的美，即眼睛是人内在心灵的窗户。这三点决定了眼睛在人体审美中占有*为关键的地位。眼睛之动态美，关键之处不光是只滴溜溜乱转，而是那里面的眼神，正如刘禹锡《观柘枝舞》写道：“曲尽回身处，层波犹注入。”《西厢记》**本**折写张生恋恋不舍的是崔莺莺的“临去秋波那一转”，剧中用了三个字“怎当它”来形容，就是说临去之时灵秀妩媚的眼神（当然还有其他一些因素）让人无法抵挡。很多有意思的故事全都发生在“多看了一眼”之后。反正有充满灵气或精气神的眼神，脸便“活”了。这便是说，眼睛的生气在于“动态”，如《老残游记》写王小玉：“那双眼睛，如秋水，如寒星，如宝珠，如白水银里养着两丸黑水银，左右一顾一看，连那坐在远远墙角子里的人，都觉得王小玉看见我了，那坐得近的，更不必说。就这一眼，满园子里便鸦雀无声，比皇帝出来还要静悄得多呢，连一根针掉在地下都听得见响。”王小玉的神采主要在颇富穿透力的眼神里。《四世同堂》中写冠招弟的美丽容貌，也主要是通过对眼睛的“动”的描写来体现的：“她是小个子，和她的爸爸一样的小而俊俏。她的眼*好看，很深的双眼皮，一对很亮很黑的眼珠，眼珠转到眶中的任何部分都显得灵动俏媚。假若没有这一对眼睛，她虽长得很匀称秀气，可就显不出她有什么特别引入注意的地方了。她的眼使她全身都灵动起来，她的眼把她所有的缺点都遮饰过去。”　　更重要的是，眼睛美实质是内在美、心灵美。眼睛体现人的内在素质。费雯丽有点野性和侵略性的眼神是她本人较为活跃的心理世界的反映，如同奥黛丽·赫本平和甜美的眼神是她宁静内心的体现一样。所以*后一个成了“郝思嘉”，一个则成就了《罗马假日》。李渔在《闲情偶寄·声容部》里写道，“面为一身之主，目又为一面之主。相人必先相面，人尽知之，相面必先相目，人亦尽知”“目细而长者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善动而黑白分明者，必多聪慧；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙”。《孟子·离娄上》亦云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉叟哉。”眼睛是人的内在综合素质的镜子。正是基于这一看法，西美尔《时尚的哲学》中认为眼睛是“利他主义器官”，它“供述”自己的灵魂，而耳朵纯是“利己主义器官”，它专门收集别人的信息，却绝不“出卖”自己的信息。盯着别人的耳朵看，完全看不出他内心是个什么人。但是，盯着别人的眼睛看，是很有可能看出人的“原形”的。　　……