金明馆丛稿:金明馆丛稿初编、金明馆丛稿二编 (全2册)

师道与滨海地域之关系 一、引 言 东晋孙恩之乱与滨海地域之关系，旧史纪之已详，且为世人所习知者也。若通计先后三百余年间之史实，自后汉顺帝之时，迄于北魏太武刘宋文帝之世，凡天师道与政治社会有关者，如汉末黄巾米贼之起原，西晋赵王伦之废立，东晋孙恩之作乱，北魏太武之崇道，刘宋二凶之弒逆，以及东西晋、南北朝人士所以奉道之故等，悉用滨海地域一贯之观念以为解释者，则尚未之见。故不自量，钩索综合，成此短篇。或能补前人之所未逮，而为读国史者别进一新解欤？ 二、黄巾米贼之起原 自战国驺衍传大九州岛之说，至秦始皇、汉武帝时方士迂怪之论，据太史公书所载（始皇本纪封禅书孟子荀卿列传等），皆出于燕、齐之域。盖滨海之地应早有海上交通，受外来之影响。以其不易证明，姑置不论。但神仙学说之起原及其道术之传授，必与此滨海地域有连，则无可疑者。故汉末黄巾之乱亦不能与此区域无关系。 后汉书陆拾下襄楷传略云： 襄楷字公矩，平原隰阴人也。好学博古，善天文阴阳之术。延熹九年，楷自家诣阙，上疏曰：「臣前上琅邪宫崇受于吉神书，不合明德。」复上书曰：「前者宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓。而顺帝不行，故国胤不兴。」初，顺帝时，琅邪（琅邪当今地详见于下第七章）宫崇诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号太平清领书。其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。 章怀太子注以地名有三曲阳，而定此曲阳为东海之曲阳。其说云： 海州有曲阳城，北有羽潭水。而于吉、宫崇并琅邪人，盖东海曲阳（在今江苏省东海县西南）是也。（凡篇中古代郡邑之名其约略相当现今何地悉附注于本文之下，以便参考。但以在海滨地域，而又与本篇主旨之说明有关者为限。） 三国志吴书壹孙策传注引江表传略云： 时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香，读道书，制作符水以治病。吴会人多事之。策尝于郡城门楼上集会诸将宾客，吉趋度门下。诸将宾客三分之二下楼迎拜之，掌宾者禁呵不能止。 案，江表传所言与时代不合，虽未可尽信，而天师道起自东方，传于吴会，似为史实，亦不尽诬妄。是于吉、宫崇皆海滨区域之人，而张角之道术亦传自海滨，显与之有关也。 又据三国志魏书捌张鲁传及后汉书壹佰伍刘焉传等，张道陵顺帝时始居蜀，本为沛国丰（今江苏省丰县）人。其生与宫崇同时，（宋濂翰苑别集卷六汉天师世家叙云：「道陵建武十年生于吴之天目山。」殊不足信。故不依以为说。）丰沛又距东海不远，其道术渊源来自东，而不自西，亦可想见。此后汉之黄巾米贼之起原有关于海滨区域者也。