鬼谷子

捭阖** 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。〈若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先〉观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。〈阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也〉故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。〈莫不背亡而趣存，故曰其道一也〉 变化无穷，各有所归，〈其道虽一，行之不同，故曰变化无穷。然有条而不紊，故曰各有所归也〉或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。〈此二者，法象各异，施教不同〉是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。〈政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用〉 夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。〈言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣〉审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意。〈言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也〉微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。〈凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳〉 或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。〈开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也〉可与不可，审明其计谋，以原其同异。〈凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异〉离合有守，先从其志。〈计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也〉即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。〈言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也〉 捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。〈料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也〉皆见其权衡轻重，乃为之度数。〈权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也〉圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。〈谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也〉 故捭者，或捭而出之，而捭而内之；〈谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也〉阖者，或阖而取之，或阖而去之。〈诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之〉捭阖者，天地之道。〈阖户谓之坤，辟户谓之干，故谓天地之道〉捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。〈阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之〉纵横反出，反复反忤，必由此矣。〈言捭阖之道，或反之，令出于彼；或反之，覆来于此；或反之于彼，忤之于此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也〉 ...