孟子(玩诵本)

《孟子》是孟子晚年和弟子们共同完成的一本书。它记载了孟子及其弟子的言行、思想，由孟子精心结纂汇编成书。南宋的朱子将其作为儒家思想的核心经典，与《大学》《中庸》《论语》并列为“四书”。 孟子名轲，字子舆（一说字子车或子居），生于约公元前372 年，卒于公元前289 年。战国时期邹（今山东省邹城市）人，幼年丧父，其母仉（zhǎng）氏三迁择地，断机教子，培养出这位孔子之后儒家思想的重要代表人物。孟子被后世敬称为“亚圣”。孟子提出“仁政”“王道”学说，主张“保民”而王天下，反对霸道；主张“民为贵、社稷次之、君为轻”；明确提出“人性善”的观点以及人性的“四端”说；认为人人都有“不虑而知”“不学而能”的“良知”“良能”。孟子一生经历与孔子有诸多相似之处。学成以后，以“士”的身份游说诸侯，先后到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。但其“仁政”学说在当时以攻伐为贤、尚力不尚德的时代背景下被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。晚年退居讲学，和他的学生万章等人一起，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 《列女传》载：“孟子惧，旦夕勤学不息，师子思，遂成名儒。”东汉赵岐《孟子题辞》也说：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教，长师孔子之孙子思，治儒术之道，通五经，尤长于《诗》《书》。”但从年代推算，此说应不可信。《史记-孟子荀卿列传》说他“受业子思之门人”，司马迁此说当有所据。尽管受业于子思子的说法并不可信，但孟子的学说的确受到了子思子的影响。所以，荀子把子思子和孟子列为一派，这就是后世所称儒家中的“思孟学派”。 孟子的思想体系与孔子是一脉相承的。孔子传至曾子，曾子传至孔 子的孙子子思子，子思子再传至孟子并逐渐形成“思孟学派”。唐代韩愈在《原道》中也阐明了孔子与孟子的思想传承关系，他说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。”孟子也自认是孔子的私淑弟子，他说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 《孟子》也是《论语》的思想延续，在儒家的发展过程中具有承前启后的重要作用。正如程子（颐）所说：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一个‘仁’字，孟子开口便说‘仁义’；仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多‘养气’出来。只此二字，其功甚多。”又说：“孟子有大功于世，以其言性善也。”“孟子性善、养气之论，皆前圣所未发。” 《孟子》全书共七篇——《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，十四卷。全面论述了孟子的“仁政”说、“性善”论、“存心”、“养性”、“知天”等思想。作为辩论对象，还保存了杨朱、许行、告子的思想材料。同时，孟子的“义利之辨”“王霸之辨”“人禽之辨”“夷夏之辨”，以及“推恩”“保民”的思想，乃至著名的“民贵君轻”思想，都是在孔子“仁”的思想基础上继续发展的具体表现。 《孟子》成书后并没有得到“经”的地位，《汉书-艺文志》将其列为儒家部子书，入《诸子略》。但据赵岐在《孟子题辞》中记载：“孝文皇帝（即汉文帝）欲广游学之路，《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》皆置博士。”此时的博士被称作“传记博士”，《孟子》依然没有“经”的地位。到五代十国时期的后蜀时，后主孟昶命人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这是《孟子》*早被列入“经书”的记载。直到南宋孝宗时，朱子把《孟子》列为“四书”之一，《孟子》在儒家经典中的地位得到了极大的提高。元、明以后，“四书”成为科举考试的内容，《孟子》更是读书人的必读书了。 《孟子》的经典注本为朱子的《孟子集注》，与其所注《论语》《大学》《中庸》合为《四书章句集注》。其他重要注本有东汉赵岐注、北宋孙奭疏的《孟子注疏》（清阮元《十三经注疏》本），清焦循的《孟子正义》等。 经典是可以点亮人的灵魂的。无论《论语》还是《孟子》，都是我们生命永恒的指南与启迪。北宋龟山先生杨时说：“《 孟子》一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论仁、义、礼、智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端；论邪说之害，则曰，‘生于其心，害于其政’；论事君，则曰，‘格君心之非’，‘一正君而国定’。千变万化，只说从心上来。”正人心，化风俗，皆从经典开始，无论亲炙私淑，还是思接古人，都离不开经典本身。儒家之学是生命之学，儒家之道是孔孟之道。尽管孔孟的思想是我们永远无法企及的，但我们却可以从他们传世的经典中找到成长的真谛和生命的价值所在。 此次编订《孟子（玩诵本）》所依据的底本是朱子《四书章句集注》 本，这不仅仅是考虑到朱子本的准确性和权威性，更是因为朱子对儒家思想的理解远超历代诸儒，对后世儒学的发展具有举足轻重的地位， 甚至受其深刻影响的韩国、日本，对其评价之高远超当代的中国。即使稍有学术上、义理上的争议也无伤于其在儒学思想上的价值与地位。 本书同时也参考其他经典注本，并将重要版本差异出注, 以便读者参照阅读。