神游:早期中古时代与19世纪中国的行旅写作(新版)

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作者：田晓菲

出版社：生活·读书·新知三联书店

本类榜单：文学

分类：文学 > 文学理论

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图文详情

ISBN：9787108072689
装帧：精裝本
册数：暂无
重量：暂无
开本：32开
页数：314
出版时间：2022-03-01
条形码：9787108072689 ; 978-7-108-07268-9

本书特色

南北朝和19世纪，是中国历两个与外部世界发生频繁遭遇的时期。异域的冲击与震荡，自我身份的反思与确认，都凝结在时人的行旅文字之中，呈现出文化剧变时人们精神世界的变幻图景。

内容简介

南北朝和19世纪，是中国历史上两个与外部世界发生频繁遭遇的时期。异域的冲击与震荡，自我身份的反思与确认，都凝结在时人的行旅文字之中，呈现出文化剧变时人们精神世界的变幻图景。

前言

在中国历，有两个重要的“错位”（dislocation）时期，在这两个时期所产生的关于行旅与观照的写作，是本书研究的对象。这里所说的错位，不仅括身体的移动，括一个人在遭遇异国的、陌生的、奇特的以及未知的现象时发生的智识与情感上的移位与脱节。这两个时期，一个是通常被称为“南北朝”的早期中古时代，另一个是十九世纪代中国。在一本著作中考察某一个主题在历的源流和发展是很常见的做法，不过，在一本著作中探讨两个中间相隔了一千年的时代，则好像有点违背常规。因此，在引言里，我将介绍本书的主旨，并解释选择这两个时代作为聚焦点的原因。但是，首先我想邀请本书的读行一次运用想象力的练习。假设未来世界的人们回顾一个以往的时代，在那个以往的时代里，中国与异方世界发生接触，而这一接触带来了天翻地覆的巨变：外来语入中国社会生活各个方面，外国人来到中国，与中国人杂居行商业交易，或者学习汉语，或者教授和培养弟子；同样，中国人也千里迢迢远涉异乡，有些人就终生居留在那里；大量外语材料被译成汉语，被社会各个阶层在不同程度上吸收。虽然很多概念都在翻译过程中流失了，但是这并没有影响人们不断尝试，不断阅读，并被他们阅读的文本所深深地影响。对这些外来影响存在着很多焦虑，有很多对于失掉文化身份的担心；但与此同时，也有很多人积极地欢迎这些影响，强烈地呼吁宽容精神，呼吁把外来思想容本土的文化体系。在这个时代，疆域变得具有穿透性，界限被跨越；人们从许多地方来，到许多地方去，甚至穿行在不同的世界之间。这是一个激动人心的时代，充满了高瞻远瞩，充满了潜能。无论我们如何评价这些变化，中国是被地改变了。以上对于早期中古时代的描述，几乎可以原封不动地施用在现代中国。虽然这两个时期，毋庸置疑，存在着极大的差异，但是，早期中古时代的中国所经历的巨变，在十九世纪以来与西方列国发生全面接触的中国，可以看到一个清楚的投影。和这两个时期相比，没有哪一个历史阶行过如此大规模的翻译工程，吸收了如此丰富的外来文化因素，或者目睹了如此的文化巨变。更重要的是，新的文本知识，不仅仅依靠水手和商人的远游经历得到补充，而且直接得益于亲身上路的文化精英人士，为充满期待的本土读者写下他们的行旅见闻。在中国传统里，远道跋涉之后回乡讲述经历见闻自然是极为常见的情形，从南北朝到十九世纪的这一千多年里，产生了无数记载中国本土以及异国见闻的游记。〔1〕但是，南北朝时期具有几个突出的特点，如本书部分的导言所举事例表明的，在这一历史阶段，人口流动性远远大于以往的时期。佛教的发展是一个很大的动力，鼓励人们远涉异乡；为寻求佛法，信徒常常远行到中亚和东南亚国家。相对于商人和中央政府派遣出去的探险者，这些新型远游家往往会带回来很不一,样的故事。与此同时，四、五世纪的文化精英对一切遥远和新异的事物都充满好奇。这一时期出现无数各种形式体裁的行旅记载，既源自于这种好奇心，也更加刺激了这种好奇心的增长。很多记载都不同于史籍中对异国风俗物产的客观而枯燥的志录，而是对个人行旅经验的描写括以称写下的逸事，作者在具体时地的所见所闻。这些记载不是对异乡风物的抽结报告，而是旨在把一个真实的历史人物眼中所看到的世界呈现给读者。在这一时期，我们看到中国现存的部关于中亚、南亚和东南亚的游记。作者释法显（约340—421）是一位僧人，在399年从长安出发，前往印度取经，在长达十四年的漫游之后，他从斯里兰卡搭乘商船踏上了回乡之路，把他的冒险经历写成了一部极受时人欢迎的游记。在这一时期，不必都像法显那样远行才会遭遇奇异和“他者”：在南北分裂之际，如果一个由南入北的旅客跨越政治地界，他会发现自己既是回到熟悉的文本疆域，也入未知的领土。从317 年西晋覆灭，到589 年帝国重新统一，中国北方一直处于胡族统治之下，南方则经历了从东晋到宋、齐、梁、陈的一系列王朝。西晋灭亡后南渡的北人后裔，生在江南，长在江南，对的都城长安和洛阳只在文本中读到过，却缺少像他们父辈的初期南渡那样的手知识。1786 年，歌德初次来到罗马古城，他如是描述他的感受：“无论我走到哪里，我都在一个陌生的世界里看到熟悉的东西；一切都和我想象的一个样，一切又都是如此新奇。”那些有机会初次亲眼见到长安与洛阳的南方贵族们，想必也有和歌德同样的感受。在很多方面，即使江南的景物也代表着一个崭新的世界。在传统上，相对于黄河流域的文化中心地带，南方一直被视为边缘，是一块湿热的、充满瘴气和“”的土地，是流人远放之乡。南朝身份等级的士人，是四世纪初期在西晋末年永嘉之乱中迁移到南方的北人后代，他们既是流亡者和避难者，也是批者和殖民者。他们为江南做了一次的文化变形，对这片美丽而奇异的土行咏歌、描画、论说。

中文版前言
引言
部分
导言
章 “观想”：东晋时代对世界的观看与想象
内照与外观
心与境
想象的山峦
画山
观想的意象
第二章异域之旅
历史遗迹：军事远征记
得失乐园：法显的天竺之行
第三章炼狱诗人
小结
间奏
第二部分
导言
第四章 “观看”的修辞模式
利模式
“好奇”
天堂与地狱
性别与性
现代城市版图
第五章十九世纪的诗歌与经验
文与诗之间的张力，或曰：“恐惧与厌恶”在伦敦
诗歌叙事与诗歌形式
熟稔化：王韬的苏格兰之行
同一位诗人的不同声音
结语
引用书目

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作者简介

田晓菲，哈佛大学东亚系中国文学教授，《早期中古中国》（Early Medieval China）杂志主编。著有《尘几录：陶渊明与手抄本文化研究》《烽火与流星：萧梁王朝的文学与文化》《神游：早期中古时代与十九世纪的行旅写作》《赤壁之戟：建安与三国》《秋水堂梅》《“萨福”：一个欧美文学传统的生成》《影子与水文：秋水堂自选集》等。英文译括《微虫世界：一部天国回忆录》《颜之推集》。参与撰写《剑桥中国文学史》《牛津中国现代文学手册》，参与主编并撰写《牛津中国古典文学手册（公元前1000－公元900年）》。曾担任哈佛大学东亚地域研究院主任，获哈佛大学卡波特奖、哈佛大学文理研究学院门德尔松导师奖、美国学术团体协会孟旦百年中国艺术人文研究课题奖。

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