梭罗文存(精)/新编新译世界文学经典文库

更高的法则 我拎着一串鱼，提溜着鱼竿，从树林里穿过，走在回家的路上。这时，天已经很黑了。我瞥见一只旱獭偷偷溜过我行经的这条小路，便生出一种奇特的野蛮快感：非常想把它抓住，活生生吃掉；其实我那时并不饿，只是被它表露的野性所吸引。然而，当我住在瓦尔登湖的时候，有一两次我发现自己像一条饿得半死的猎犬一样扫视树林，还带有某种奇怪的自暴自弃感，寻找我可能会生吃的那种鹿肉——吞下的每一小口对我来说都不会过于野蛮。*原始的景象也已经变得莫名熟悉。我发觉，而且仍然发觉，自己像大多数人一样，对一种更高层次的生活，或人们所称的精神生活，具有一种本能。而我的另一种本能则趋向于原始的、未开化的生活。两者我都敬重。我对原始生活的热爱程度丝毫不亚于对美好生活的热爱。钓鱼时的野性和冒险令我对此深有感受。我有时喜欢把握当下，有时又希望能够过野兽一般自由狂野的生活。或许，我会把这一切归因于特别小的时候就从事捕鱼和打猎，归因于与大自然的亲密无间。它们使我们早早地就了解到这些景色，流连忘返。然而在那个年纪，我们本不应该知晓这些。渔夫、猎人、樵夫等人在田野上和树林里度过一生，他们有一种奇特的感觉，认为自己是大自然的一部分。与带着期许接近自然的哲学家和诗人相比，他们会经常在工作间隙带着更美好的心情来欣赏她。她不惧怕展现自己。大草原上的旅客自然是打猎人，密苏里河和哥伦比亚河上游的旅客自然是铺设陷阱的猎人，在圣玛丽瀑布的旅客自然是渔民。如果仅仅是旅客，那么他或是间接学到知识，或只是一知半解，不够权威。我们*感兴趣的科学报道是，这些人通过实践或依靠本能就掌握的知识，因为这才是真正的人性，或是人类经验的一部分。 人们搞错了是谁断言新英格兰人娱乐活动很少，因为他们没有很多的公共假日，大人和小孩不像在英国那样打那么多比赛。因为在这里，打猎、钓鱼等更原始却也孤独的娱乐活动迄今还没有给前者让出地方。在我那个年代，几乎每一个新英格兰男孩在10岁至14岁时都扛着猎枪；他们打猎和钓鱼的场地不受限制，就像英国绅士独享的活动场地一样，但不同的是，前者甚至比那些野蛮人的领域更加广阔。难怪他当时不经常留下来在公共场所玩耍。其实改变早已悄然发生，不过原因并非我们更具人性，而是游戏变得愈发稀有。也许猎人是被捕猎物*好的朋友，人类社会也不例外。 然而，住在瓦尔登湖边的时候，我有时希望把鱼加进食谱，这样菜品会更多样。我确实跟**批渔民一样，是出于同样的必要需求才捕鱼的。无论我想出什么样的人性论来反对这一做法都是很虚假的，因为我担心更多的是我的哲学理念而非个人感受。我现在只谈论钓鱼，因为我对打猎的感觉早就不一样了，并且在去树林之前就已经卖掉了我的枪。不是因为我跟其他人相比不那么人道，而是因为我没有感觉我的情感深受影响。我不同情鱼和蚯蚓。这是钓鱼惯有的事。至于打猎，在我还持枪打猎那几年，我给自己想的借口是我正在研究鸟类，而且只寻找新出现的或稀有的鸟类。但必须承认我现在觉得有比这更好的方法来研究鸟类。这就要求你更加密切地关注鸟类的习性，仅凭这个原因，就能让我放弃持枪打猎。尽管我反对打猎是出于人性，然而我被迫去质疑同等价值的运动是否会取代这些活动；当我的一些朋友焦急地问我他们孩子的事，询问他们是否应该让孩子打猎，我回答“是的”，让他们成为猎手——记住，它是我的教育中*好的一部分。尽管他们一开始只是运动能力强，但如果可能的话，*后会变成强有力的猎人。这样他们在这片或任何田野就找不到对他们来说足够大的猎物。猎人和渔夫都是如此。因此，我支持乔叟1笔下修女的观点，她说“没有听到老母鸡说过猎者并非圣洁之人”。 在个人以及种族历史时期，有一段时间猎人被称为“*好的人”，阿尔贡金族2也这样称呼他们。我们只能为从来没有开过枪的男孩感到惋惜；他不再有人情味，而对他的教育也不幸被忽略掉了。这是我对那些专心于这一职业的青年们的回答，我相信他们不久就会随着年龄的增长而放弃这一想法。没有人会在度过无忧无虑的孩童时代之后，还会肆意谋杀任何生物，因为它们和他一样都有生存的权利。穷途末路之时，野兔也会哭得像个孩子。我警告你们，各位妈妈们，我的同情心并不总能把通常所谓的博爱区分明白。 这往往是年轻人对森林的了解，也是他自身*原始的部分。一开始，他是以猎人和渔夫的身份去到那里，到*后，如果他内心萌发出更好的生活的种子，他会分清正确的目标，也许是成为诗人，也许是成为自然学家，接着将枪支和鱼竿抛诸脑后。在这方面，大多数人仍然并且总是太过年轻。在一些国家，会打猎的牧师绝不是罕见的景象。这样的牧师可能会是一只好的牧羊犬，但是实在不能成为一个好牧人。我很惊讶地认识到，除了劈柴、切冰或其他类似的工作外，唯一引人注目的工作，同时据我所知，也是我的同乡们（无论是小镇里的父亲们还是孩子们）只会为此在瓦尔登湖待上整个半天的，就是钓鱼。一般来说，除非他们得到一长串的鱼，否则他们不会认为自己是幸运的，或是花费的时间得到了丰厚回报，尽管他们一直有机会看到瓦尔登湖。在钓鱼时激起的泥沙下沉到湖底，让他们的目标物清楚之前，他们可能已经往那里跑了一千多次；但毫无疑问，这样的一个净化过程会一直持续下去。州长和他的理事会依稀记得这个湖畔，因为他们孩童时期在这里钓过鱼；而如今他们年纪太大、身份太尊贵，以至于不会再去这里钓鱼，因此也就不会永远记得此地。然而，他们居然期望着*后能去到天堂。如果立法机关顾及此地，那也主要是规定能够使用的鱼钩数量；但是他们对鱼钩一无所知，有了鱼钩就能钩住整个瓦尔登湖，并且以立法机关来充当诱饵。因此，即使在文明社区，处于萌芽状态的人类也要经过猎人的发展阶段。 *近几年，我不断地发现如果自尊心不能降低一点的话，我就不能钓鱼。我反反复复试过许多次。我有技巧，并且像我许多的朋友一样，对此有特定的本能，而且会时不时更新，但我总是在钓完鱼之后感觉如果我不钓鱼的话可能会更好。我认为我没有错。这是一个微弱的暗示，就像清晨的**缕阳光一样。毫无疑问，我自身具备这种本能，而这种本能属于创造的更低级别；尽管没有更多的人情味甚至智慧，我每年也很少钓鱼了；现如今，我是根本不再钓鱼了。但是我明白如果哪一天我住进荒野，我会再次被引诱去当真正的渔夫和猎人。除此之外，这些饮食和所有的肉基本上都不太干净。我开始明白家务活的必要性，以及为什么要花费如此多的精力使自己每天都穿得整洁、体面，并且保持房子清香，不让它有任何不好的气味和景象。因为我充当自己的屠夫、仆人、厨师以及品菜的老爷，我可以诉说一个非常完整的经历。就我而言，我反对兽肉的实际原因是它们不干净；除此之外，在抓了鱼，将它洗净、烹饪、吃掉后，我根本就没有吃饱。这样既没有意义，也没有必要，而且成本要比把它钓上来高。一些面包或几个土豆也管用，而且麻烦和污秽更少。跟许多同时代的人一样，多年来我很少食用兽肉、茶、咖啡等；与其说是因为我查到了它们所造成的诸多不利影响，倒不如说是因为它们与我的想象不一致。对兽肉的厌恶不是受经验的影响，而是一种本能。在许多方面活得低下、过得艰难似乎更美好；尽管我从来没有这样做过，但至少也做了足够多的努力来取悦我的想象力。我相信每一个曾经真挚地把自己更高的或充满诗意的才能保存在*好的环境中的人特别倾向于戒掉肉食，戒掉任何种类的食物。“一些处在完美状态的昆虫，尽管拥有进食器官，但是却未能使用”。昆虫学家认为这是个重要的事实，我在柯比和斯彭斯书中3也发现了这一点。他们把这当作一个普遍的规则写下来，即：“几乎所有处在这个状态的昆虫吃得都比在幼虫时期少得多。”“当贪吃的毛毛虫转变为蝴蝶……”“当贪吃的蛆虫变成苍蝇之后”，一两滴蜂蜜或是其他甜的液体就能使它们满足。然而蝴蝶翅膀下的肚子仍然展现出幼虫时的状态。就是这点东西诱使它们残杀昆虫。过度肥胖的进食者是处在幼虫状态的人类；有些国家的全部国民都处于这样的情况下。这些国民没有幻想，没有想象力，有的只是出卖他们的大肚子。 准备和烹煮如此简单、干净的食物的同时还不冒犯想象力是很困难的；但是我认为当我们的身体进食时，想象力也得到满足；他们都应该坐在同一张饭桌上。也许这是可以做到的。即使吃水果时小心翼翼，我们也无需为自己的胃口感到羞耻，也不需要中断*有价值的追求。但是如果往你的饭菜中额外加点调料，它会将你毒死。因此，不值得靠丰富的烹饪技巧为生。如果被抓到自己亲手认真地准备一顿这样的晚餐，无论是兽肉还是蔬菜，就像别人每天为他准备的晚饭一样，大多数人会感到羞耻。要是这一情况没什么改变，我们就没有文明可言，即使是绅士和淑女也不是真正的男人和女人。这当然表明了要做出什么样的改变。询问为什么想象力不能与肉体和肥胖协调一致可能是白费力气。对它们不够协调一致这件事我很满意。说人是食肉动物，难道不是一种指责吗？确实，在很大程度上他也可以真的以捕食其他动物为生；但是这一方法却令人十分痛心——用陷阱捕捉兔子或屠宰小羊羔的人可能知道这一点——教人们只吃更无害、更健康的食物的人会被视作其民族的施惠者。无论我的做法是什么，我确信通过逐渐改善，人类将不再吞食动物。这是人类命运的一部分。就像原始部落接触更加文明的社会之后不再吃人一样，是十分肯定的一件事。