南北朝隋唐宋方言学史料考论

绪论 **节 辑录南北朝隋唐宋方言学史料的几点思考 辑录南北朝隋唐宋方言学史料需解决一系列理论问题和实践问题，对于这些问题，笔者有如下几点思考： 一、要限定“方言”的内涵和外延 1915年版的《辞源》将“方言”释为：“土俗语也。囿于一方，不能通行各地，故曰方言。” 沈步洲《言语学概论》：“故方言者乃同一种语言中由历史所经之情境而发生，非两种源流不相同之语言由历史之机会而接触者也。因地而殊，莫为之界；因时而异，难辨其期：废之不可，减之甚难者也。” 这是现代学者对“方言”的界定，其仅指通语的地域变体，不包括少数民族语、外国语、社会方言和通行区域不明确的俗语以及地名（反映方音的除外）和风俗词。本书采用这种观点，具体而言： （一）本书所说的方言不包括少数民族语和外国语 古代所说的方言包括少数民族语和外国语。扬雄《方言》就有少数民族语，其中个别“吴越”方言词可能不是汉语。清人《续方言》系列书也辑有少数民族语和外国语，张慎仪《方言别录》中有僚语、壮语、苗语、瑶语、羌语、吐蕃语、西夏语、南诏语、匈奴语、鲜卑语、突厥语、蒙语、满语、朝鲜语、阇婆语、梵语、波斯语、拂林语、拉丁语、英语等。 南北朝隋唐宋文献中出现的“方言”有时也指少数民族语和外国语。《大唐西域记 序》：“备尝艰险，陋博望之非远，嗤法显之为局。游践之处，毕究方言，镌求幽赜，妙穷津会。”《岭外代答》卷四：“方言，古人有之，乃若广西之蒌语，如称官为沟主，母为米囊，外祖母为低，仆使曰斋捽，呼饭为报崖，若此之类，当待译而后通。”《大唐众经音义 序》（终南太一山释氏）：“今所作者，全异恒论，随字删定，随音征引，并显唐梵方言，翻度雅郑，推十代之纰紊，定一朝之风法。” 《文昌杂录》卷一：“阇婆国方言谓真珠为没爹虾啰。” 若按古代所说的方言，《鲜卑语》 《蕃尔雅》 《鸡林类事》 亦属方言专书，但按现代方言的定义，此三书均非方言专书。 （二）本书所说的方言不包括社会方言 现代学者赋予方言一个新内涵—语言的社会变体。英国人戴维 克里斯特尔编纂的《现代语言学词典》说：“（方言是）一种语言地域上或社会上有自身特点的一种变体，可从一批特殊的词和语法结构来识别。口说的方言通常带有独*的发音或口音。只要说一种语言的人数相当多，尤其当人群之间有地理上的阻隔，或有社会等级的差别时，就会有方言产生。” 他认为，方言学是语言学的分支，以研究民族语言内部的差异为其主要任务，它有两个门类：一是方言地理学，即传统的方言学；二是社会方言学，即狭义的社会语言学。前者研究语言的地区性差异，后者研究语言的社会性差异。方言地理学在解释语言的差异时通常从历史、地理、政治和文化等中找原因，社会方言学则从社会和心理等中找原因。 社会方言在古代同样存在，宋代曾慥《类说》卷四引唐佚名《秦京杂记》云：“市语：长安市人语各不同，有葫芦语、锁子语、纽语、练语、三折语，通名市语。”社会方言属于现代概念，不属于通语的地域变体，不是严格意义上的方言，当代学者研究古代方言时通常不予考虑。 （三）本书所说的方言不包括俗语 方言和俗语互相交叉，纠缠不清。方言与通语相对而言，俗语与雅言相对而言。俗语通行范围较广，没有明确的地域，与方言的概念不同。唐代学者颜师古已把二者区别对待。《匡谬正俗》卷八“骨鹿”：“问曰：‘俗谓鸧为骨鹿，此语有何典故？’答曰：‘《尔雅》云：鸧，麋鸹，然则鸧一名鸹，今人云骨鹿者，是鸹鹿耳。以鹿配鸹者，盖象其鸣声以呼之，亦由子规、蛁蟟、鹅、鸭、鸠、鸽之类也。今山东俗谓之鸹，此亦象其鸣声。固知字并为鸹，不得呼为骨傍辄加鸟者，此字乃是鹘雕，不关鸧事也。’”今人胡竹安《略论方言、方俗对训诂的作用》一文分为“古代方言对训诂所起的作用”和“方俗在解释词语上的作用”两部分 ，也把方言和方俗区别对待。 本书不收无地域名的俗语，但地志中的俗语和通行地域可考的俗语例外。《岭表录异》卷中：“蝤蛑，乃蟹之巨而异者。蟹螯上有细毛如苔，身有八足。蝤蛑则螯无毛，足后两小足薄而阔（俗谓之拨掉子）。与蟹有殊，其大如升，南人皆呼为蟹。”此处俗语指岭表（两广）俗语。《封氏闻见记》卷四“匦使”：“天宝中，玄宗以匦字声如鬼，改匦使为献纳使，乾元初复其旧名。”这条材料反映唐代北方语音或关中语音。俗语专书通常可以考见通行区域，故本书姑且将其视为方言专书。 （四）本书所说的方言不包括地名（反映方音的除外）和风俗词 地名材料如不涉及语音变化，就不属于方言学史料。《元和郡县志》卷九：“韦城县：京观在县北二百步，王莽篡汉，东郡太守翟义举兵，莽遣将王邑等八将败义于此，乃筑焉，俗号髑骨台。”《建康实录》卷十三：“今县北十三里，见有古池，南俗呼为饮马塘。”“髑骨台”和“饮马塘”属一地特有，非通语的地域变体，故不能看作方言。《壶中赘录》（《佩文斋广群芳谱》卷二引）：“闽中以二月二日为踏青节，蜀中以为踏草节。” “踏青节”和“踏草节”是专用名词，亦非通语的地域变体，也不能视为方言词。 二、要明确南北朝隋唐宋方言学史料的搜集路径 方言学史料主要有方言专书、方言论述和方言记载，不包括客观上反映方言的韵文、韵书、韵图、音切、对音材料、外国借字和俗文学中的别字异文等。 搜集南北朝隋唐宋方言学史料，确定目标文献是关键。不同的方言学史料蕴含于不同类型的文献中，搜集者一定要心里有数，否则事倍功半。 （一）在史志、书目和笔记等文献中稽考方言专书材料 南北朝隋唐宋时期出现的方言专书虽有几部，但均已亡佚。我们只能从《隋书》《旧唐书》《新唐书》《直斋书录解题》《中兴馆阁目录》《遂初堂书目》《通志》《宋史》《文献通考》等史志书目中稽考这些方言专书的著录情况，还可从唐宋元明清文人笔记杂谈中考察它们的通行情况。如《蜀尔雅》，马端临《文献通考 经籍考》卷十六：“《蜀尔雅》三卷，陈氏曰：‘不著撰人名氏，《馆阁书目》。按：李邯郸云：唐李商隐采蜀语为之。当必有据。’” 章如愚《群书考索》卷十：“李商隐以蜀语为《蜀尔雅》。” 《宋史 艺文志》亦载李商隐《蜀尔雅》。清张澍《蜀方言 序》云：“林闾博学好问，輶轩子云师之，乃作《方言》 商隐《蜀雅》，踵此为根，掇拾遗佚。奊*斯存。”综合上述记载，我们可以基本确定《蜀尔雅》的作者及性质。 南北朝隋唐宋时期可考的方言专书有北魏王长孙《河洛语音》、北魏刘昞《方言》、北齐颜之推《证俗音》、隋释智骞《方言注》、唐李商隐《蜀尔雅》、宋吴良辅《方言释音》、王浩《方言》、王资深《方言》、佚名《北中方言》、佚名《释常谈》、龚养正《续释常谈》和施君英《别释常谈》等，民间可能还印行方言小册子。《释常谈》（三卷）、《续释常谈》（二十七卷）、《别释常谈》（三卷）等俗语字书至今留存。元代黄溍《黄氏笔记》云：“龚养正《续释常谈》*号详博。‘按酒’二字出《仪礼注》，乃遗而弗及，盖其所释者，当时南方之常谈耳。” 稽考方言专书佚文是本书的难点。释智骞的《方言注》和《楚辞音》均失传，但残卷佚文仍存。《方言注》史志无载，周祖谟认为：“骞师之《方言注》盖即方言音义之类。” 《慧琳音义》卷二十三《新译大方广佛华严经音义》卷六十六：“风黄淡热”条下注：“《文字集略》曰：‘淡为胸中液也。’骞师注《方言》曰：‘淡字又作痰也。’”《隋书 经籍志》：“《楚辞音》一卷，释道骞撰。”敦煌写本《楚辞音》残卷（伯2494）注音280多条，所举叶韵有7条，日本古钞本《文选集注》引公孙罗《文选音决》亦有4条骞师音。虽然这些材料弥足珍贵，惜乎本书在这方面的收获不多。 （二）在笔记杂谈和古籍序文等文献中搜罗方言论述 南北朝隋唐宋学者关于方言的论述很多，从不同的侧面表达了他们对方言的认知，是我们了解当时方言研究状况的主要材料。 蕴含方言论述较多的南北朝隋唐宋文献有《世说新语》《颜氏家训》《经典释文》《切韵》《匡谬正俗》《史通》《封氏闻见记》《大唐新语》《唐国史补》《酉阳杂俎》《资暇集》《北户录》《刊误》《蛮书》《岭表录异》《苏氏演义》《北梦琐言》《兼明书》《宋景文公笔记》《贡父诗话》《梦溪笔谈》《青箱杂记》《侯鲭录》《遁斋闲览》《冷斋夜话》《避暑录话》《鸡肋编》《萍洲可谈》《学林》《猗觉寮杂记》《能改斋漫录》《容斋随笔》《老学庵笔记》《岭外代答》《慈湖诗传》《云麓漫抄》《野客丛书》《耆旧续闻》《鹤林玉露》《方舆胜览》《困学纪闻》《癸辛杂识》等190余部。 （三）在小学书、经籍注疏、佛经音义、笔记杂纂、地志、医药书、诗文等文献中爬梳方言记载 方言记载虽只言片语，但也反映古代学者对方言的了解和认识，是重要的方言学史料。方言记载比较集中的南北朝隋唐宋文献有《世说新语注》《南越志》《水经注》《重修玉篇》《颜氏家训》《匡谬正俗》《汉书注》《唐本草》《玄应音义》《周礼注疏》《文选音决》《文选注》《后汉书注》《本草拾遗》《慧琳音义》《大唐新语》《北户录》《岭表录异》《北梦琐言》《清异录》《兼明书》《南部新书》《龙龛手鉴》《广韵》《墨客挥犀》《增修互注礼部韵略》《集韵》《宋景文公笔记》《类篇》《本草图经》《贡父诗话》《青箱杂记》《梦溪笔谈》《杨公笔录》《遁斋闲览》《侯鲭录》《证类本草》《类说》《舆地广记》《鸡肋编》《绀珠集》《枫窗小牍》《*溪诗话》《韵补》《能改斋漫录》《墨庄漫录》《西溪丛语》《苕溪渔隐丛话》《老学庵笔记》《桂海虞衡志》《吴船录》《朱子语类》《岭外代答》《麈史》《淳熙三山志》《离骚草木疏》《慈湖诗传》《九家集注杜诗》《中吴纪闻》《独醒杂志》《补注杜诗》《云麓漫抄》《游宦纪闻》《五百家注昌黎文集》《四声篇海》《五音集韵》《六经正误》《鹤林玉露》《方舆胜览》《齐东野语》《溪蛮丛笑》等250余部。 对已亡佚的南北朝隋唐宋文献，需通过各种渠道钩稽其中的方言记载。如，在《慧琳音义》《初学记》《太平御览》等书中钩稽《纂文》的方言记载；在《证类本草》《本草纲目》中钩稽《唐本草》《本草拾遗》的方言记载；在清人辑佚书《玉函山房辑佚书》《小学钩沉》《小学钩沉续编》等书中钩稽《证俗音》《纂要》《纂文》的方言记载等。 三、要确定辑录材料的原则 如何看待和处理文献中的方言学史料，对材料*终呈现的数量和质量起决定作用。本书确定了辑录材料的四条原则： （一）搜集**手材料 **手材料是学术研究的基础，没有可靠的基础就得不出正确的结论。辑录南北朝隋唐宋方言学史料，必须坚持搜集**手材料的原则。 清人《续方言》系列书存在误判方言材料、文字错讹脱漏、截取方言句段不当、所注出处有误、有原始出处却未交代、自乱其例、所检之书尚有遗漏七个不足，因此不可完全据信。《〈续方言〉新校补》卷上：“吴人呼瞬目为恂目。《列子 黄帝篇》张湛注引《纂文》。（张补）。”东晋的张湛不可能引用南朝宋何承天的《纂文》，张湛注当为殷敬顺《列子 释文》 。《广续方言》卷一：“今太原俗呼痛而呻吟谓之通唤。《匡谬正俗》卷六。”此条对原文删改过多。原文为：“恫，今太原俗呼痛而呻吟谓之通唤何？答曰：《尔雅》云：‘恫，痛也。’郭景纯音呻哃音通。亦音恫，字或作侗。《周书》云：‘恫瘝乃身。’并是其义。今痛而呻者，江南俗谓之呻唤，关中俗谓之呻恫，音同，鄙俗言失。恫者，呻声之急耳。太原俗谓恫唤云通，此亦以痛而呻吟，其义一也。郭景纯既有呻恫之音，盖旧语耳。” 华学诚教授在《周秦汉晋方言研究史》中写道：“由于本课题完成时间的限制，有极少部分材料不得不利用清人辑本，这是著者深感遗憾的。” 是为心得之言。 （二）合理截取方言学史料 截取方言学史料要遵循以下三点： 一是方言信息完足。《汉书 广川惠王越传》注：“师古曰：‘尊章犹言舅姑也。今关中俗妇呼舅为钟。钟者，章声之转也。’”后一句反映作者对方言的分析，不可缺。《续方言》卷上：“关中俗妇呼舅为钟。《汉书 广川王传》注。”辑录不