文心雕龙(插图本)

征圣 第二 题解 《征圣》的“征”是验证的意思，“圣”是圣人。“征圣”，就是验证于圣人，即以圣人为师，以儒家圣人从事著作的态度为验证，向这种态度学习。本篇主旨在说明写作文章，必须以圣人的作品及其指导性言论为依据。首先指出，古代帝王圣人，在论述诸如进行政治教化、外交、个人修养等方面，都重视运用文辞和文化措施。而经书中言及的“志足而言文，情信而辞巧”更是对文章的内容、形式的基本要求。由于圣人掌握了自然之道，所以经书的文辞，在不同场合表现出不同风貌，或简或繁，或明或隐，但都运用恰当，足为师范。其次援引《论语》《易传》《尚书》等圣人的言论，阐 发“正言”与“立辨”“体要”与“成辞”的辩证关系，强调“征圣立言”，要求文章写得雅正和切实扼要。*后指出圣人文章的特点是既雅且丽，华实兼备，堪为准则。 原文 夫作者曰“圣”，述者曰“明”①。陶铸性情，功在上哲②。夫子文章，可得而闻③，则圣人之情，见乎文辞矣。先王声教，布在方册④；夫子风采，溢于格言⑤。是以远称唐世，则焕乎为盛⑥；近褒周代，则郁哉可从⑦：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功⑧；宋置折俎，以多文举礼⑨；此事绩贵文之征也⑩。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”??；泛论君子，则云“情欲信，辞欲巧”??：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，乃含章之玉牒??，秉文之金科矣??。 注释 ① 夫作者曰圣，述者曰明：语出《礼记·乐记》。 ② 陶铸：陶冶，熔铸，指对人们的教化。上哲：指古代贤哲。哲，有智慧的人。 ③ 夫子文章，可得而闻：语出《论语·公冶长》。 ④ 声教：声威教化。布：分布。方册：指书籍，古代的著作刻写在方牍简册上。 ⑤ 格言：指含有教育意义可以作为准则的话。 ⑥ 焕乎：形容光彩灿烂。焕，鲜明，文中指文化。 ⑦ 郁哉可从：形容文采丰富繁盛。郁，富有文采。 ⑧ 郑伯入陈，以文辞为功：《左传·襄公二十五年》载，郑国攻打陈国，而对盟主晋国的质 问，因子产应对的言辞顺理成章，获得晋国认可。孔子因此称赞子产“非文辞不为功”。 ⑨ 宋置折俎（zǔ），以多文举礼：《左传·襄公二十七年》载，宋平公以“折俎”之礼接待贵 宾，宴会上宾主的发言都富有文采，得到了孔子的称赞。 ⑩ 事绩：此处指国事活动中的功绩。 ?? 子产：郑国大夫公孙侨的字，春秋时著名的政治家。足：成。 ?? 情欲信，辞欲巧：语出《礼记·表记》。 ?? 含章：含蕴文采，指写作有文采的文章。玉牒：原指重要文书，此处为重要法则之意。 ?? 秉文：执掌、驾驭文章的写作。金科：贵重的条例、法则、法规之意。 译文 能够依据自然之道而进行创作的叫作“圣”，能够理解圣人著作而加以阐述其学说的称为“明”。 用礼乐教化及著述来陶冶人的德性情操，古代贤哲有很大的功绩。孔子的学生子贡说，“孔子的文章是可以看得到的”。就是说圣人的思想感情，就表现在这些著作里。古代圣王的声威教化，记载在典籍里面；孔子的风度神采，充溢于那些富于教导人的格言之中。所以，孔子称颂遥远的唐尧之世，说那时的文化“多么光彩兴盛啊！”褒扬较近的西周时代的文章，说“多么丰富多彩啊，十分值得遵从效法！”这些都是在政令教化方面重视文章的例证。春秋时郑国攻打陈国，郑国的子产因善于言辞而立下了功劳。宋国以“折俎”之礼接待贵宾，宾主言辞都很有文采，孔子十分赞赏而让弟子记录下来。这些是国事活动方面注重文辞的例证。孔子赞美子产，说他“不仅用语言充分表达他的情志，而且用文采充分修饰他的语言”；孔子一般谈到有才德的人，就说他们“情感应该真实可信，文辞应该巧妙精美”。这些都是在个人修养方面重视文采的例证。由此可见，思想要充实而言辞要有文采，情感要真实而文辞又要巧妙，这就是写作文章的重要法则了。