尼采:反哲学:Lantiphilosophie

译者序 阿兰·巴迪欧是享誉全球的法国当代哲学家、小说家、剧作家，是继拉康、福柯、德勒兹、德里达、利奥塔等人之后，法国知识分子中不容忽视的存在。他于1937年出生于摩洛哥拉巴特，于19岁赴巴黎高师学习哲学。毕业后，他起初在一所高中教授哲学课程，随后赴兰斯大学、巴黎八大任教，并成为巴黎高师名誉教授。自1966年起，巴迪欧便开始以“研讨班”（séminaire）这种自由、实验的形式对诸多哲学问题进行探讨，涉及主题包括：“一”“无限”“存在”“真理”“主体”“爱情”“政治”“反哲学”，等等。2013年前后，法雅尔（Fayard）出版社开始将他1983年以来的研讨班内容集结成册并出版，其中一册便是《尼采：反哲学》。
本书共十二个部分，按照“研讨班”的讨论顺序进行排列，所讨论的主题正是：尼采。巴迪欧把尼采归入“反哲学”系列，同样被归入该系列的还有维特根斯坦、拉康等。不过对巴迪欧而言，以尼采为研讨主题并非一个自然而然的选择，而是“源自一个可被视作‘纯粹’的决定，由此产生的结果超出了我在总体计划中对书籍的分类”（本书序言第7页）。尼采在法国20世纪思想领域的影响深远，1972年具有划时代意义的塞利西（Cerisy）研讨会更是确立了尼采在当代思想领域中无法比拟的至高地位。不过，面对这份关于尼采的狂热激情，巴迪欧始终保持着审慎的距离。这是由他自身思想的内部结构所决定的：巴迪欧始终坚称自己是柏拉图主义者、师承萨特并且想要通过拉康、革命和数学来重塑当代形而上学，尼采无疑位于其思想体系的相反面。然而，这并不意味着巴迪欧否认尼采思想的价值，而是意味着，在他原有的思想体系内，他不知该拿尼采怎么办。如果说对于西方哲学史而言，尼采更多表现为一个“例外”，那么对于巴迪欧而言，以尼采为研讨对象亦是其思想轨迹的一次“例外”。*终，正是通过“研讨班”这种相对松散、自由的形式，巴迪欧得以在他的总体计划之外，在那个年代有关尼采的一切赞誉和诋毁之外，去走近那个曾在字里行间中让他感动不已的“尼采”，走近那个在晚年不断奔向“疯癫”的“尼采”，走近那个*终更愿意“成为巴塞尔的教授，而不愿成为上帝”（本书序言第12页）的“尼采”。
那个年代，尼采被“强力意志”“永恒回归”“超人”等概念所笼罩着，但巴迪欧眼中的“尼采”依旧令人陌生。那是处在“断裂”“疯癫”与绝对孤独中的“尼采”，是在陷入“疯癫”前夕，还想着要“将人类历史一分为二”的“尼采”，是“书写了《瞧！这个人》《尼采反瓦格纳》甚至还有《偶像的黄昏》，还留下了那些署名为酒神、耶稣基督甚至阿丽亚娜的晚年札记”（本书序言第11页）的“尼采”。*终，正是以1888年这个让尼采陷入“疯癫”的关键年份为切入点，并以尼采的晚年著作为依托，巴迪欧得以将“断裂”与“疯癫”本身置于尼采思想的核心深处，并以此为出发点对尼采思想的本质意图及其早期作品的相关概念进行重新审视。
在此基础上，巴迪欧针对尼采提出了三大问题。**个是核心问题，关乎哲学之所是：“在何种意义上，尼采是一位哲学家？”“为了能够宣称尼采是哲学家，哲学应该变成怎样？如果尼采是哲学家，那么对哲学而言，将产生什么后果？”（本书第1页）在对核心问题的讨论中，巴迪欧确立了带引号的“尼采”，亦即作为文本内部结构的“尼采”，作为“所有名称的名称”或者“命名”本身的“尼采”，与文本本身以及真理之间的关系，并由此得出了这样一个“尼采”所蕴含的“反哲学”特征。第二个是历史问题：“在何种程度上这个世纪是尼采的世纪？”“这个世纪是否出现了在本质上属于尼采的东西？” （本书第2页）在巴迪欧看来，尼采遗留给20世纪的是一个行动，即“将人类历史一分为二”的行动，巴迪欧将之称作“原型政治”行动。该行动的关键并不在于海德格尔所理解的“重估一切价值”，或者用另一个至高权力代替旧的至高权力，而在于通过将“人类历史一分为二”，从而对“无法评估”的“生命”和“生成”言说“是”。如此言说的“是”也并非内嵌于德勒兹所理解的生命的积极/反动力量平衡中的一极，而是意味着某个事件性的行动以及在这个行动中所产生的某个“断裂”，从而实现在星星的碎片上，“构建了一个宇宙”（本书第194页）。*后一个是类属问题，探讨的是艺术的生发问题，亦即哲学与艺术之间关系的性质。从尼采所提出的哲学家-艺术家类型出发，通过对尼采所说的“悲剧”范畴的分析，以及对尼采和瓦格纳之间论战的详尽解读，巴迪欧发现了伟大艺术与现代性的不相兼容性，并由此出发，进一步思考在哲学与艺术的三大联结（辩证联结、古典联结与浪漫主义联结）之外，哲学与艺术之间某种全新关系的可能性。