谢林导读

眼下这本小册子所属的这套丛书是一套哲学家导读，这一册新出的是谢林导读。用哲学的“行话”说，这套丛书是为了阐发应当去研习这些哲学家的理由。这些理由也会让读者相信，研读诸如谢林这样一位哲学家是有收获的。但这些理由并不是为了去“说服”读者强行接受。毕竟或许对有的人来说，这些理由都不真切，而对有的人来说，这些理由对他进行哲思的自由来说不可或缺。所以只有在人要求自己成为一个独立的共同思考者时，我们提供的这些理由才会让人信服。谁要想进行哲学思考，谁就是在与那些自由的灵魂打交道——据我所知，谢林似乎是唯一一个说过这话的人——而所谓自由的灵魂，就是有勇气“运用他们自己的理智的人”。 自由地去思想无益是哲学*原本且必不可少的前提。而另一个前提则是了解哲学的历史，比如谢林就精通哲学两千年来的历史。在他之前，有着一大批思想家，他们都为谢林准备好了论题和难题。在他20岁结束大学学业那年——比一般人早3年——他就已经在哲学史上找准了自己三个主要的致思方向，并且终身钻研它们：柏拉图，斯宾诺莎和康德。其中首先要提的就是康德，谢林终身都在与康德思想进行着紧张的理解与争辩，确切说：谢林接受了康德思想，也一直在从这种承认出发批判康德，并试图比康德走得更远。在这一点上，谢林与他同时代的另外两位大师，费希特和黑格尔并无不同。他们都把康德哲学理解为一个全新开端，并都与康德哲学深有关联。 把谢林与康德比较一番这一点会更加清楚：康德在他的批判哲学著作中开启了全新的东西，所以相对来说并没有怎么回溯哲学史。所以康德的形象是一个哲学的改革者；在他涉及先前的各种哲学学说时，大多数时候他都是批判和划清界限的态度。但德国唯心论者不一样，或者说，受康德哲学革命影响成长起来的年轻一代，呈现出来的面貌并不一样。对他们来说，他们为之欢呼的这场革命是*近的历史事件，一定程度上就是他们的当下，所以已然是他们思想的出发点和基准点了。谢林尤其如此，从他十七岁提交的**部正式哲学论文开始，就不断地呈现出带有康德烙印、他那个时代特有的论说风格，尤其呈现出康德本人的那种腔调。 所以进入谢林哲学*好的入门就是稍微了解一下康德。不过这也并不是说，先得狠狠钻研七年康德，之后再来狠狠钻研七年谢林，没必要这样舍本逐末。毕竟我们不用像雅各那样，为了娶拉结，不得不做两份七年的工。 但无论如何，谢林从一开始就正确认识到，他的哲学思考一定要深深植入哲学的历史中，而康德在其中扮演了一个特殊角色。所以在读谢林的时候，一定要注意康德和哲学史这两个背景。当然了，这是我作为作者，从我自己对谢林的了解出发给的建议；如果说得太绝对，成了一种“强迫”，那就不是哲学应有的姿态了。无论如何，在哲学思考中*重要的事情就是凭着自己特有的姿态开始自己的思考。而不管怎么看，谢林的思考都是凭着康德开始的。 可为什么既然有了康德，还要读谢林呢？对此来说，有许多非常实用的理由不得不提。且不说能进行哲学思考对年轻人来说颇能帮助他们创造就业机会，这是对所有人都适用的。就那些要做博士论文和教授资格论文的年轻人来说，选择谢林为首要研究对象也极为有益。**，谢林目前还是一片思想上的富矿。或许并不是所有人都注意到，谢林相关的研究文献这几年迅猛上升。第二，谢林全集的《历史考订版》终究还是在陆续出版，它为进一步的研究提供了坚实基础。在这个新编版里，可以揭示出很多关于谢林新的东西，比如他的“自然哲学”现在就被视为开辟了许多对现实进行反思的哲学，所以可以在谢林的哲学中不断开辟新领域。不过话说回来，如果没有哲学兴趣，我说的这些“实用性”理由的“实用性”也就不可能了。 不过既然提到了“哲学兴趣”，我就要多说一下，为什么需要培养一种其视野超出康德之外的哲学兴趣。确切说，要看到康德的后继者们进一步发挥并实行了什么。至少就这一点来说可以看到，整个后康德唯心论所致力的，就是把在康德那里由于批判而被割裂、分立的东西，整合为体系的统一体。尤其是自由必须在体系中具有中心、而非从属的地位，这一点在康德之后的体系努力中是显而易见的。虽然对“如何在体系中思考自由”这个问题，后康德的唯心论者有不同回答，但对他们所有人来说，这个问题都是一个主导问题。