王夫之人性生成哲学研究

**章 20世纪王夫之人性论思想研究的历史反思
**节 开新视野下的王夫之人性哲学
一、梁启超、王孝鱼的船山学研究
二、李石岑、张西堂的船山学研究
三、张岱年、侯外庐的船山学研究
四、萧萐父、冯契、张世英的船山学思想研究
五、林安梧、陆复初的船山学研究
第二节 连续、承继视野下的王夫之人性哲学
一、熊十力、钱穆的船山学思想研究
二、嵇文甫、冯友兰、贺麟的船山学思想研究
三、唐君毅、曾昭旭的船山学研究
第三节 王夫之人性哲学研究的基本问题域总结
本章小结
第二章 王夫之人性生成哲学的问题意识和基本架构
**节 “推故而别致其新”——王夫之人性哲学的生存论转向
一、“贞邪相竞而互为畸胜”——宋明理学人性论思想的相互激荡
二、从“伦文主义”到“人文主义”——王夫之人性哲学的转向
第二节 “六经责我开生面”——王夫之人性哲学问题意识和方法论
一、“惟此心在天壤间”——王夫之人性哲学的问题意识和基本架构
二、王夫之人性生成哲学的方法论
三、本书研究的方法论
本章小结
第三章 “形色与道互相为体”——生存论视野下的人性哲学
**节 “君子之道，尽夫器而止”——治器显道的实践生存论
一、“自人而言之”以明“两间之有”
二、“破块启蒙.灿然皆有”的生存世界
三、“治器者则谓之道”——人性哲学的生存论转向
第二节 “天人之蕴。一气而已”——气的生成性实有论
一、“太虚一实”“絪绲化生”——气化流行的生成境域
二、“天积其健盛之气，故秩叙条理”——气化现理而理气互相为体
三、“道者.天地人物之通理”——太极、阴阳与道
第三节 “所有者诚也，有所有者善也”——宗天道而归于人道
一、“道生善，善生性”——天人相续的“继善成性”说
二、“知天人之际者。可以知性”——人性为实有善的诚体
三、“以人道率天道”——挺立道德主体的自我价值
本章小结
第四章 “性者生理，日生日成”——继天权几的人性生成论
**节 “性者，天人授受之总名”——天人性命之间的互动关系
一、“性者生理”——人物之生和作为生理的人性
二、“天命大而性专”——人性与天命的交相互动
三、“修身以俟命”“尽性以至于命”的造命观
第二节 “性即理也，即此气质之理”——专属于气质性生命的人性
一、“气质中之性。依然一本然之性”——为气质之性正名
二、“性相近”为“大公而至正”
三、“气成质而质还生气”——才、欲与气质中之性
第三节 “命日新而性富有”——人性的生成与发展
一、“一受成侀”与“日生日成”——两种不同的人性观
二、“习成而性与成”——先天之性与习与性成
三、“人道始持权”——权、继、习与自由意志
本章小结
第五章 “即身而道在”——人性在“践形”中的生成
**节 “性之凝也，其形见则身也，其密藏则心也”——性心身的有机统一
一、“形开神发”——形体与神明、身与心的统一
二、“形色无非性，而必无性外之形色”——形色与性、性心身的统一
三、“形色则即是天性。而要以天性充形色”——王夫之的“践形”观
第二节 “性本于天而无为，心位于人而有权”——身体的自主性和能动性
一、“心含性而效动”——心灵的层次
二、“思为本而发生乎仁义”——心性的差异和统一
三、“心意相关、诚正相因之理”——正心诚意所以修身
第三节 “心者，函性、情、才而统言之”——身体与情才欲
一、“吾之动几与天地之动几相合而成者”——情的根源和性质
二、“相因而发”“各自为体”——性情的关系
三、“情以御才。才以给情”——作为原初驱动力的情
四、“不善虽情之罪，而为善则非情不为功”——情与善恶
五、“私欲之中，天理所寓”——欲而有私、私而有诚的理欲观
本章小结
第六章 “存于心而推行于物”——人性在“实践”中的生成
**节 “有道不动心”——身体主体的挺立和实践动力的养成
一、“气是个不恐惧的本领”——养勇之道
二、“集义养气”与“学诲知言”——养气、尽性而知言
第二节 “入天下之声色而研其理”——人伦物理必以身心尝试的力行观
一、“因所发能”“能必副所”——能所互动的实践场
二、“格致相因”——成善与求真的统一
三、“行可兼知”的“真知实践”之学
第三节 “仁义之藏，礼乐刑政之府”——礼乐文明的王道天下观
一、“礼乐皆仁之所生”——礼乐为人道之独
二、“天道人情，凝于仁，著于礼”——威仪著于天下
三、“礼乐者，君子所以化成天下”——礼治天下的人文关怀和王道政治
本章小结
第七章 “壁立万仞。只争一线”——人性生成的人格美
**节 “以人为依，则人极建而天地之位定也”——人格美追求的理