哲学原理(精装)

　　《哲学原理》： 　　一九五、论视力。 　　*后，视神经末端形成的眼睛膜称为视网膜，它不为空气所动，也不为其他物质对象所动，而仅为第二元素的小球所触动，我们由此得到光和色的感觉。我已在《屈光学》和《流星体》中对此详细讲述。 　　一九六、心灵只有在大脑中时才有知觉。 　　人们不难证明，心灵不是在身体的四肢而是在大脑感觉那些影响身体的事物；在大脑中神经通过其运动将触及身体各部分的外间对象的各种作用传达给心灵。这是因为，首先，有好多病虽然只影响大脑，却搅乱或消除我们的整个感觉，比如睡眠虽然仅影响大脑，但是它在每天的很多时间都让我们没有知觉能力，直到醒过来才恢复。其次，大脑虽然是健全的，但如果从外部肢体到大脑的神经通道被阻塞了，那么，外部肢体的感觉就会消失。*后，我们有时好像在我们某些肢体感觉到痛，然而它的原因并不在我们感觉痛的肢体处，而是在其他肢体处，神经通过这些肢体从感觉痛的肢体抵及大脑。对此，我可以无数的实验加以证明，但我们在此仅需给出一个就可以了。有一个女孩，手被严重疾病感染了，外科医生来看她的时候，她的眼睛被蒙着，以免受到惊吓，几天后，由于坏疽扩散到肘，肘以下都截去了。截肢的地方用布遮盖住，以便让她不知道没有这部分了。她有时会抱怨说，她感到这个或那个手指头疼，而它们已被截去了。发生这样的事情明显只能是因为，原先从大脑达至手的神经，后来只到了肘部，但是其功能还是像以前一样，受到刺激，使得心灵将疼感置于大脑的这个部分或那个部分。这清楚地表明，手上的疼被心灵感受到不是因为它在手上，而是因为它在大脑中。 　　一九七、心灵具有这样一种本性：它之中的感觉只能由身体的运动引起。 　　事实证明，我们的心灵具有这样一种本性：仅仅是身体的活动就可以使它具有一切种类的思想，尤其是被称为感觉或感受的混杂的思想，而这些思想并不带有引起它们的运动的任何影像。首先，我们看到，语词无论是以声音发出还是以笔写出，在我们的心灵里都激起各种思想和情感。在同一张纸上用同样的笔和墨，让笔尖以某种方式移动，我们可以写出关于战斗、暴风雨或狂怒的思想，以及愤慨和悲哀的情感；让笔尖以另一种方式移动，则可以写出大不同的思想，例如，关于宁静、和平、愉快的思想，以及与前正好相反的爱与快乐的情感。有些人或许会回答说，写作和言语并不直接在心灵激起与字母和声音不同的情感和形象，而只是引起各种不同的理智活动；心灵由此形成多种多样的事物的形象。但是，对于所谓痛苦和快乐的感觉我们又怎么说呢？如果一把剑刺伤了我们的身体，产生了疼，这个疼显然不同于剑的局部运动或被刺身体的局部运动，正如颜色、声音、气味、滋味之不同于产生它们的运动一样。我们明白看到，我们身体的某个部分仅仅由于同某些物体接触就产生疼感。我们可以推知，我们的心灵具有这样一种本性，某些局部运动可能在心灵中激起属于其他感官的感觉经验。 　　一九八、我们通过感官只能感知到外间对象的形状、大小和运动。 　　进一步说，我们看不到神经之间有任何差异会使我们判断，某些神经而非其他神经从外感官把某种东西传送给大脑，而且除了传送神经自身的局部运动不传送任何东西给大脑。我们看到，这种局部运动不仅在我们身上激起苦乐的感觉，而且激起声音和光的感觉。如果我们的眼睛受到狠狠一击，击到了视网膜，我们就会看见无数的火花；当我们以手指塞住耳朵时，我们会听到沙沙声，其原因只能是闭在耳内的空气的鼓动。*后，我们也可能时常看到，在对象中的热和其他可感性质，以及纯物质物体的形式，例如火的形式，是由其他物体的运动引起的，而且这些物体又在其他物体中产生其他运动。我们也许完全可以，一个物体的运动如何能够引起另一物体的运动，并引起其大小、形状和位置的变化。但是我们绝对不能理解同一的事物（即大小、形状和运动）如何会产生本性与自身全然不同的东西，例如许多人认为存在于物体中的实体形式和实在性质。 　　……