包邮新经典--悍妇女巫和她的故事

本书特色

★ 第①本以女巫为主角的故事集！重讲被污名、被掩盖、被消声的一切！

欧洲、印度、中国、北美、日本……全世界的女巫在此聚会，说出自己的故事！“她们有什么好怕的？没有道德，还会魔法。”

女巫是女性复杂形象的极-致！不断挑战定义、永远难以捉摸、永远神秘莫测！这本书颂扬了她们的愤怒、胡闹、滑稽、斗争与胜利！（编者语）

★ 全女出版，传递女巫火把！不被烧死的办法，是活在火中。

“文学女巫”安吉拉·卡特《悍妇精怪故事集》（又译《安吉拉·卡特的精怪故事集》）的姊妹篇！女巫力量的再次延续！

原著来自传奇出版社“悍妇出版社”（Virago Press），全员悍妇，全员女巫！

32年来，本书中文版初次出版，“我们没有忘记，我们向她们致敬！”

★ 59个挑战常规的“黑童话”，59个民间文化的真实侧写！

从公主那儿夺走王子、每晚飞到“银行”偷钱，一言不合把出轨男变成蛇......不当芭比，不做公主，脚踢老登，绑架王子！天啊，女巫们还有多少可怕的秘密是咱不知道的？

从欧洲哥特故事到日式怪谈，从加勒比地区到阿拉伯文化，59个不同背景的女巫传说，一次看懂定义“女巫”的文化视界！

★ 爱吾即巫，所有女巫人手一本的魔法大红书！

爱自己是女巫*为强大的魔法！“如果您是女性，并敢于自我关照，那您就是女巫。”（WITCH宣言）

随书赠（超有态度）女巫主题纹身贴&（法力无边）创意塔罗牌书签，为你的女巫能量添砖加瓦！

内容简介

她们没有名字，来去无踪；时而自称悍妇，时而化身女巫；没有道德，还会点儿魔法。

她们或是身披黑斗篷，或是骑着扫帚或树枝，上天又下海，时而害人，时而又助人。从公主那儿夺走王子、把出轨的男人变成蛇，每晚飞出去偷钱，找木匠做“拉皮手术”……还不止，据说她可以让亡灵复生，让神明泯灭；可以熄灭星星，照亮阴影之地。总之，她们的事迹神秘得很、离奇得很，这里有五十九个，你竖起耳朵仔细听，别管，别问，也别乱传。

作为《安吉拉·卡特的精怪故事集》的姊妹篇，本书搜罗了59个不同文化背景下关于女巫的绝妙故事。从欧洲哥特故事写到日式怪谭，从加勒比地区覆盖到阿拉伯文化，钟敲十二点，欢迎光临女巫的世界。

相关资料

个性张扬、不折不挠、法力无边，女巫令人闻风丧胆。她们在我们的文化中始终占有一席之地。T型台上常能看到趾高气扬的宽边帽、破烂却性感的深色装束或是充满神秘色彩的晚礼服。摄影师乐于拍摄一头乱发的哥特式妆容女性，背景往往是灰黑色调的荒凉风景。橱柜广告中也不乏女巫的身影，柜子里满满当当怀旧风格的罐子让人联想到古老的草药、春药以及能帮人求爱或复仇的魔法药水。塔罗牌与水晶球也再度流行起来。
这股女巫风潮背后有深刻的原因，绝不仅仅是因为她们多变的形象能够灵活应用于各种书本、影视作品和流行音乐中。不，女巫之所以再度风靡是因为她充满愤怒与力量。
民间故事中的女巫往往具有强烈的独立精神。在这个女性觉醒并寻求独立的时代，这一形象受到欢迎一点儿也不意外。在近代早期，女性那勇敢——有时甚至是鲁莽——的反击会被视作恶毒的巫术，但我想，这种反击精神如今则为女性长期以来被压抑的愤怒提供了出口。女巫的历史与传说反映了女性的边缘化，同时也讲述了她们的反抗。
……
二十世纪，女性的独立运动取得了重大进步，但有害的传统仍存在，并且不少早已被社会甚至女性自身内化。不少用来攻击女性的词汇都与女巫有关，比如报丧女妖（夜间号哭的女巫，被视为死亡的使者）、魔女（莉莉斯和她的女儿们）、母狗（源自古希腊女巫守护神赫卡忒，来自地狱的狗为其护驾）。如今女性的困境当然无法与黑暗时代的迫害相比，但对敢于挑战常规的女性的压迫仍然很普遍，例如职场性骚扰、暴力与霸凌，不仅侵害了女性的尊严与人权，还可能留下深层的心理伤害。
用精神分析的术语来说，历史上对于女巫的狂热迫害是一种“投射”，指将自身不愿承认的想法或品性强加到他人身上的心理防御机制。爱撒谎的人怀疑他人的诚实。马虎的人怀疑他人是否谨慎。控制欲强的人害怕被他人控制。人们利用投射为自己开脱，想象出一个他者，并赋予其某种能力。荣格将这种拒绝承认自身缺陷的心理形容为“阴影”，也就是“我不愿成为的那种样子”。很少有人能够了解并承认自身的全部弱点，因此投射是普遍的社会行为，在个体之间表现为相互指责，在集体中则表现为污名化一个群体。有时这是一种无意识的行为。在迷信猖獗的时代，再微小的行为都可能招致酷刑甚至死亡，其实这是将强烈的自我仇恨与否定转移到了那些*弱小的他者身上。女巫可能是其中*臭名昭著、遭受长期污名化的一个群体，但将自身之恶投射到他者的行为其实从不曾消失。
那些被安在女巫身上的特征其实在迫害者身上表现得更为明显：缺少理性、热衷于折磨他人、残忍、贪婪、嗜血以及变态性行为——恰恰与投射理论相吻合。

个性张扬、不折不挠、法力无边，女巫令人闻风丧胆。她们在我们的文化中始终占有一席之地。T型台上常能看到趾高气扬的宽边帽、破烂却性感的深色装束或是充满神秘色彩的晚礼服。摄影师乐于拍摄一头乱发的哥特式妆容女性，背景往往是灰黑色调的荒凉风景。橱柜广告中也不乏女巫的身影，柜子里满满当当怀旧风格的罐子让人联想到古老的草药、春药以及能帮人求爱或复仇的魔法药水。塔罗牌与水晶球也再度流行起来。

这股女巫风潮背后有深刻的原因，绝不仅仅是因为她们多变的形象能够灵活应用于各种书本、影视作品和流行音乐中。不，女巫之所以再度风靡是因为她充满愤怒与力量。

民间故事中的女巫往往具有强烈的独立精神。在这个女性觉醒并寻求独立的时代，这一形象受到欢迎一点儿也不意外。在近代早期，女性那勇敢——有时甚至是鲁莽——的反击会被视作恶毒的巫术，但我想，这种反击精神如今则为女性长期以来被压抑的愤怒提供了出口。女巫的历史与传说反映了女性的边缘化，同时也讲述了她们的反抗。

……

二十世纪，女性的独立运动取得了重大进步，但有害的传统仍存在，并且不少早已被社会甚至女性自身内化。不少用来攻击女性的词汇都与女巫有关，比如报丧女妖（夜间号哭的女巫，被视为死亡的使者）、魔女（莉莉斯和她的女儿们）、母狗（源自古希腊女巫守护神赫卡忒，来自地狱的狗为其护驾）。如今女性的困境当然无法与黑暗时代的迫害相比，但对敢于挑战常规的女性的压迫仍然很普遍，例如职场性骚扰、暴力与霸凌，不仅侵害了女性的尊严与人权，还可能留下深层的心理伤害。

用精神分析的术语来说，历史上对于女巫的狂热迫害是一种“投射”，指将自身不愿承认的想法或品性强加到他人身上的心理防御机制。爱撒谎的人怀疑他人的诚实。马虎的人怀疑他人是否谨慎。控制欲强的人害怕被他人控制。人们利用投射为自己开脱，想象出一个他者，并赋予其某种能力。荣格将这种拒绝承认自身缺陷的心理形容为“阴影”，也就是“我不愿成为的那种样子”。很少有人能够了解并承认自身的全部弱点，因此投射是普遍的社会行为，在个体之间表现为相互指责，在集体中则表现为污名化一个群体。有时这是一种无意识的行为。在迷信猖獗的时代，再微小的行为都可能招致酷刑甚至死亡，其实这是将强烈的自我仇恨与否定转移到了那些*弱小的他者身上。女巫可能是其中*臭名昭著、遭受长期污名化的一个群体，但将自身之恶投射到他者的行为其实从不曾消失。

那些被安在女巫身上的特征其实在迫害者身上表现得更为明显：缺少理性、热衷于折磨他人、残忍、贪婪、嗜血以及变态性行为——恰恰与投射理论相吻合。

世界各地的民间传说中都有大量性欲旺盛的女性掏空男性的故事，例如刚果的《阿拉与巫婆》或是中国的《画皮》，濒死或已死的女子通过撕开男性的喉咙并吸食他们的元气来延续生命。对女性的恐惧与控制欲从未消失，在今天的社会依然无处不在，从工厂车间、会议室、娱乐圈到办公室。即便政治领域也不干净，女性的抗争被无视、嘲笑、污蔑，甚至被拿来威胁她们的前途。站出来反抗性骚扰、性暴力的女性很可能会被贴上负面标签，诸如母老虎、麻烦精、骗子、敲诈犯—当然还有，女巫。

当代女性不被倾听的挫败感与怒火，在压抑了几十年后终于开始爆发。早年那些被迫害的女性不识字，无法驳斥所谓的罪状，但如今女性敢于撕毁保密协议，赌上一切来揭发现存体制的恶行。有些遭到指责的人及他们的同伙却反过来称这些指责是“猎巫”。没有人会相信他们—这是女巫的复仇。

在我看来，女巫是女性复杂形象的极致。这本书就是她们的故事，这本书颂扬了她们的愤怒、胡闹、滑稽、斗争与胜利！我们没有忘记，我们向她们致敬。

……

历史与文学中女巫的遭遇令人感到沉重与悲伤，但不要忘了她还是一个淘气的角色、一个幸存者。多少个世纪的污蔑都没能将她从我们的头脑中赶走，也丝毫没有降低她们的影响力。她始终是一个生动、神秘、充满魅力的存在，有时像凡人，有时又拥有超凡的力量；她身披黑斗篷，骑着扫帚或树枝，穿行在孩子和大人的想象中；她从滑稽的冒险中归来，回到自己阴森的住所，沉溺于那顽劣的追求。或许正是这样*常见的女巫形象，才*为生动地传达出她那无法无天的精神、永远挑战权威的形象，以及一直坚守的一套神秘法则。

在编辑本书时，我没有回避那些令人恐惧的女巫角色，也没有刻意美化女巫的形象。我只是挑选了那些令我激动、害怕或大笑的精彩故事。在汇编这本故事集那愉快的几个月中，我被问到*多的问题就是“你怎么定义女巫？”，我至今没有答案。我希望本书能够展现的是不断挑战定义、永远难以捉摸、神秘莫测的女巫形象。

作者简介

沙鲁克·侯赛因（Shahrukh Husain），出生于1950年4月28日，出生地巴基斯坦，小说、非虚构和剧本作者，民俗学家，英国皇家文学基金会（The Royal Literary Fund）会员，现居伦敦，致力于研究世界各地的民间传说。作品有《悍妇女巫和她的故事》《女神故事：权力、性别与女性的神圣》（The Goddess: Power, Sexuality, and the Feminine Divine）等。