包邮乡土中国的仪式性少数民族体育:以桂北侗乡抢花炮为个案的研究

序一 序二 **章 导论 　一 选题的缘起及意义 　(一)研究缘起 　(二)研究意义 　二 本研究的理论基础与相关学科的借鉴 　(一)节庆仪式的意义——社会文化人类学的有关理论 　(二)研究视角、概念工具和分析框架 　三 研究思路 　(一)概念界说 　(二)研究假设 　(三)研究视角 　(四)本书框架及写作说明 　(五)创新点 　四 研究方法与资料来源 　(一)方法论与研究方法 　(二)资料来源及其分析解释 　(三)参考文献与研究对象的说明 　五 桂北侗乡简介 第二章 仪式中的抢花炮 　一 抢花炮概述 　二 侗乡的仪式传统——抢花炮仪式的本土文化环境 　(一)祭“萨岁”：祈福 　(二)开“萨岁门”：禳灾 　(三)走响、踩台：除煞 　(四)新寨桥：凝聚人心的公益活动 　(五)认苗父：化解民族争端的喜剧 　(六)炸弹钟：灵物崇拜的遗风 　三 抢花炮的仪式过程 　(一)仪式过程概述 　(二)田野调查点的抢花炮仪式 　四 抢花炮仪式的文化解读 　(一)花炮信仰 　(二)愿望表达 　(三)圣福流动 　(四)社会秩序的宣示 　五 小结与讨论 　仪式化——少数民族体育实现功能的扩展 第三章 族际交往中的抢花炮 　一 溯源：广东抢花炮 　(一)侗族地区方志的记载 　(二)广东、香港抢花炮的记载 　二 落户侗乡：成为族际共享的体育娱乐 　(一)在商业繁荣中诞生 　(二)具备族际交往的先天优势 　(三)文化交流：广东、香港已丢失的文化基因在侗乡展现活力 　三 民族团结的符号建构 　(一)广东民俗——侗族抢花炮 　(二)成为全国少数民族传统体育运动会比赛项目 　四 小结与讨论 　仪式性民间体育——族际交往的桥梁和族际共享的文化 第四章 民间传承中的抢花炮 　一 社会心理基础 　(一)信仰同时务实——信而不迷的精神状态 　(二)人人享有同等的权利与义务——原始民主的思想观念 　(三)常与非常的转换——乡民的生活节律 　(四)相对封闭的社区与自由恋爱的传统——浪漫的择偶 　(五)山里人消费得起的精神文化——本土化的娱乐与狂欢 　二 经济基础 　(一)新中国成立前：多样性的经济来源 　(二)新中国成立初至改革开放以前：经济来源变得单一 　(三)改革开放以后：广开来源渠道 　(四)当前的困境 　(五)解决问题各有思路 　三 组织基础 　(一)老人协会：传统的组织资源 　(二)花炮筹委会：随社会背景而变幻政治色彩 　(三)青年花炮会：村落象征资本的重新分配 　四 小结与讨论 　仪式性少数民族体育的传承——传承和再生产地方性知识，全景展观乡土社会面貌 第五章 国家与社会框架下的抢花炮 　一 伴随国家政治的几度沉浮 　(一)新中国成立初的停办与恢复 　(二)“火红的年代”中传统的断裂 　(三)“三自一包”：元气初步恢复，花炮随之恢复 　(四)“四清”与“文化大革命”：精神与物质双重贫困中花炮沉寂 　(五)改革开放：政治宽松，生活改善，恢复抢花炮 　二 民间仪式与国家意识形态的博弈 　(一)暗喻式表达 　(二)见机行事、斩而不奏 　(三)传说版本的选择性宣传 　三民间社会与国家权力的互动 　(一)民间组织的合法性寻求 　(二)花炮节，官办还是民办？ 　(三)地方的发展：民间与政府的共谋 　四小结与讨论 　“野火烧不尽，春风吹又生”——仪式性少数民族体育的顽强生命力 第六章 现代背景下的抢花炮 第七章 结语 附录 　附录1 国家图书馆收藏的民族传统体育著作目录 　附录2 新寨桥庆典期间村民乐捐活动组图 　附录3 调查日记二则 　附录4 马安庆功百家宴访谈 参考文献 致谢 补记