汉宝德的人文行脚

《汉宝德的人文行脚》：原始与文明之间大陆的西南区有很多少数民族，在我的心目中，与台湾的少数民族类似。*近有机会去云南的大理、丽江走了一趟，才知道他们的少数民族大多经过千百年的汉化，已经没有原来的味道了。使我感到讶异的，是大理的白族、丽江的纳西族，其民居形式不但大部分汉化，而且完全接受了汉化。他们所说的白族民居，或纳西族民居，简直就是汉族的四合院或三合院，我想找到些原族群建筑的特色，却感到非常困难。这些民族的空间文化究竟留下些什么，即使在大陆少数出版物上也没有说清楚。他们指出的一些外观上的特色，在我看来，只是来自古老的唐、宋的传统，有别于明、清之后的中原建筑而已。文化独特性的消失是很可怕的。有人告诉我，这些建筑确实代表他们的族群文化，但这是无法自历史上解说清楚的。目前所见的当地民居，在建筑品质上比起中原民居建筑，有过之而无不及，完全看不出在文化上落后于汉族的迹象。有趣的是他们的衣着。到今天，大部分妇女仍然穿着本族的服装，似乎没有受到汉族的影响。这真是不可思议。我查了当地政府编印的出版物，上面详述了纳西文化的多种面向，连婚、丧、祭祀文化都有了，就是没有衣着的说明，所以查不出今天他们的穿着，纳西尚黑，白族尚白，有多少成分是原有的文化，多少是汉化的结果。但是整体看来，他们的服装是有特色的。尤其是年轻女孩子的衣装，这是不是基于观光的考虑而穿着的，一时也找不到答案。有显著特色的当地地方文化，受到比较先进的文化的影响，逐渐被同化，实在是人类文化交流中令人感到悲哀的现象。所谓先进，指的是物质生活比较富庶，人民的日子过得比较舒服些。为了富裕的生活，比较落后的民族通常不惜丢弃祖先的传统，拥抱外来的文化。在食与住方面通常是*先被同化的，其次是有象征意义的衣着。*难改变的是信仰。这种因交流而产生同化的现象，并不限于原始民族与文明民族之间；文明程度不同的民族之间，也有强势者对弱势者的影响。这就是为什么今天强势的西方文明，逐渐同化了全世界西方之外的民族。有古老文化的民族都以不同的态度抗拒西方的影响。抗拒的立场软弱的，同化得快；抗拒的立场强硬的，同化得慢。然而全面的现代化究竟代表弱势民族的胜利，还是失败？就要看你观察的角度了。令人感到矛盾的是，我们既希望全世界的落后民族能够享受到现代科技改善生活的成果，同时又不能不承认进步的社会对原生民族文化的杀伤力。一个民族的文化及其生活方式是人类遗产的一部分，是不应该使它自地球上消失的，可是要怎么两全其美，既能保存原生的文化，又能使该民族过富庶的日子呢？两者不能兼得，也许就是今天世上仍有许多民族宁愿放弃进步的机会，选择回到祖先的原始生活的缘故吧！（本文出自《大地地理杂志》二〇〇一年五月号）干、湿文化的沉思人类的生存环境，因地理区位的不同而有干燥与湿润之分。自生存的观点看，雨水较多的地区，生物丛聚，易于求生，便于种族的繁衍，当然是适于人类集居之地。可是在原始时代，人与其他动物无异，困于地理环境，无迁移之知识与能力，只好在已有的环境中努力求存。正是由于这个原因，地球上才产生了那么多样的文明而各擅胜场，使今天的我们看到世上丰富而多彩多姿的文化面貌。我*不能了解的是人类为何遍布全球各地。照理说，人类发源于非洲，应很自然地寻求河边多水的地区生存下去。当人口增多不得不迁移时，也应该向气候温暖而多水的地区移动，如地中海沿岸与欧洲地区。我可以了解埃及的尼罗河成为文明的发源地，甚至可以了解两河流域成为古文明的温床，可是无法了解人类向难以营居的沙漠边缘、石山之麓集中。在人类为数稀少的古代，何必跑去那些不易求生的地区呢？以色列人在摩西带领下，过红海到巴勒斯坦，所谓上帝承诺给犹太人的土地，不是说明人类所寻找的是地理环境良好的地方吗？唯一的解释是基督教《圣经》中所说的，洪水之后的世界，诺亚的几个儿子带着子孙分别向不同的方向分散，又因为要盖一座通天的塔使上帝生气，让他们语言混乱，听不懂对方的话。……