康有为-大家精要

　　《“大家精要”丛书：康有为》：　　在学术旨归上，朱次琦以程朱理学为主，兼采陆王心学。强调读经之目的在经世致用。康有为从师朱次琦后，感觉如同旅人找到归宿、盲人重见光明一样。他定了一个宏伟的目标：一是30岁前读完群书，二是不再作八股文，三是洗心绝欲做圣贤。他黎明即起，夜半才睡，研究了先秦诸子哲学，博览了唐代和唐代以前的诗文。善于思索而不盲从的康有为，其学术旨趣却不同于乃师。　　学生和老师之间，在如何评价韩愈上发生了分歧。朱次琦推崇韩愈，尤赏识《原道》一文。康有为以为，《原道》是一篇肤浅的文章，韩愈只是浪有大名而已，没有什么了不起。朱次琦觉得，这个年轻人太狂妄了。疑窦在康有为身上产生了，他觉得读完群书，也是拾人牙慧，难以独抒己见。于是闭门苦思冥想、静坐养心。有时“忽见天地万物皆我一体”，感到光明大放，自以为圣人则欣喜而笑；有时想到人世间的困苦，就闷然而哭。同学见他歌哭无常，以为他是一个狂人。康有为觉得，有了“万物一体”之感，就是“圣人”了。礼山草堂三年攻读，没使他悟出人生的真谛，便于1878年冬，辞别先生回家了。　　朱次琦力主经世致用的学风，对康有为影响是深邃的。康有为虽赞同陆王心学，但对其蹈虚的学风并不赞同。学风是时代精神的写照。康有为生活的时代。一面是廊庙蠹朽，国土沦丧；一面是列强环伺，蚕食鲸吞。一幕幕惊天动地的悲喜剧，在神州大地上反复映现。在后来康有为的讲学实践和维新变法中，不难发现朱次琦经世致用学风于他身上烙下的痕迹。1881年，朱次琦撒手人寰，康有为如丧考妣，连夜赶到礼山草堂，与弟子们营造坟墓，主持丧仪，称朱次琦的学说平实而敦大，溢美之情，油然可见。　　离别老师的康有为，彷徨无依地回家了，郁郁不乐的他想起了风景优美的西樵山。“桂林山水甲天下，南粤名山数二樵”，是广东人形容家乡风景的谚语。“二樵”是指博罗县的东樵山（亦名罗浮山）和南海县的西樵山。东樵山以雄伟壮丽著称，西樵山以清幽秀美闻名。在灵山秀水的胜境里，康有为读了不少书，并面壁参禅，以求获得精神上的解脱。但他没有找到满意的答案。这时，康有为认识了到西樵山来游玩的翰林院编修张鼎华。之后康有为与张鼎华交往甚密，并从他那里触及近代新思想，眼界为之一开。再后来，康有为出西樵山，返银塘乡，决心以经营天下为志，闭门读书，足不出户，于唐宋历史与宋明理学刻苦钻研。1878年刚刊行李圭的《环球游记新录》，使康有为初步了解到美国的经济制度和社会风貌。这部游记是李圭1876年去美游历的实录。李圭向中国人介绍了一个工业文明的世界，是中国人撰写的*早的一部美国游记。此时已家道中落的康有为，尽管为此书所动，但却无经济力量远游美国。对康有为来说，近在旁边的香港是有可能去的。　　欧风美雨驰而东　　1879年，康有为到了香港。欧美风俗与文化，动摇了他原先所接受的那套传统偏见。宫室的瑰丽，道路的整洁，巡捕的执法，使他知道西人治国是有法度的，不得以传统的夷狄视之。初游香港，两种不同文化在康有为心中所激起的涟漪，尽管不甚激烈，却是一种反思的觉悟。　　……