康有为传

**章 学习西方 士人世家 康有为（1858—1927年），原名祖诒，字广厦，号长素。戊戌政变后，易名更生；张勋复辟覆败，又号更牲；晚号天游化人。广东南海（今佛山市南海区）西樵山银塘乡人。 南海位于广州之西，它的四邻是“东接白云山，西接三水大尧山、石牛山、风起山，北接花县横山头、文旒岭、象岭、花岭，南接海目山”。风景优美，物产丰富，是一个历史悠久的广东名县。 银塘乡，又名苏村，距西樵山约17公里，属原南海县的伏隆堡（相当区）。据宣统二年（1910）《续修南海县志》：“伏隆堡在省城西，距省城一百一十里。”“堡内村凡十四：曰西城、曰大亨、曰良登、曰湾头、曰苏村、曰大果、曰上庄、曰下庄、曰赤磡、曰大仙冈、曰大□（特殊字）、曰小□（特殊字）、曰竹径、曰伏水。”南宋时，康建元“自南雄珠玑里始迁”于此，为南海始祖。“自九世祖惟卿公为士人”，至康有为二十一世，“凡为士人十三世矣”。他的故居是其曾祖父康健昌所建，名“延香老屋”，后来康有为重临旧屋，赋诗志感： 百年旧宅剩楹书，旧史曾伤付蠹鱼。一树梅花清影下，焚香晒帙午晴初。 康有为的祖父康赞修，官连州训导：父康达初，江西补用知县；从叔祖康国器，护理广西巡抚。后来他“以著书讲学被议，游于桂林”，追怀叔祖筹修秀峰、宣城、榕湖三书院往事，“思推先中丞公修学舍惠多士之意”而在桂林讲学。他世习儒家学说，亦经仕宦，自称： 吾家十三世为儒，未尝执工业，盖食旧德之泽长哉！自高祖炳堂荣禄公以理学为粤大师，而诗尤清深，自是世德日光。先高祖云衢通奉公笃学至行，有万石之风。先祖连州公从兄弟十三人，而种芝銮仪公踔厉发之。中丞公以武功显于时，暨先考诸季及吾群众则风流文采益盛。 并赋诗曰： 十三世为士，青箱代有编。词应陈世德，传己入先贤。诗是吾家事，文能后世传。清芬犹可诵，惆怅百余年。 幽美的环境，是康有为出生和早年读书之所；儒学的熏陶，又使他仰慕“陈世德”。南海距广州很近，广州是遭受外国侵略和接触西方文化*早的地区，等到他年事稍长，也蒙受了很深的影响。 康有为5岁“能诵唐诗数百首”。6岁，读《大学》《中庸》《论语》和朱熹所注《孝经》，父辈以“柳成絮”嘱对，应声答以“鱼化龙”，得到赞诵。11岁，父亲去世，跟随祖父康赞修接受严格的传统教育，攻读经史，“始览《纲鉴》而知古今，次观《大清会典》《东华录》而知掌故”。这时，太平天国失败，他“频阅邸报，览知朝事，知曾文正、骆文忠、左文襄之业，而慷慨有远志矣”。 1876年（光绪二年），康有为应乡试未售，从朱次琦（九江先生）学。朱次琦教学重“四行五学”。“四行”是“敦行孝弟，崇尚名节，变化气质，检摄威仪”；“五学”是“经学、文学、掌故之学、性理之学、词章之学”。主张“济人经世，不为无用之空谈高论”；“扫去汉宋之门户，而归宗于孔子”。康有为受其影响，“以圣贤为必可期”，“以天下为必可为”。又攻读顾炎武、钱大昕、赵翼等人论述历史的著作，于是“议论宏起”。接着，攻读《周礼》《仪礼》《尔雅》《说文》《水经注》诸书，以及《楚辞》《汉书》《文选》诸文，“大肆力于群书”。不久，“以日埋故纸堆中，汩其灵明，渐厌之。日有新思，思考据家著书满家，如戴东原，究复何用？因弃之而私心好求安心立命之所”。乃“闭户谢友朋，静坐养心”。“静坐时忽见天地万物皆我一体，大放光明，自以为圣人则欣喜而笑，忽思苍生困苦，则闷然而哭。”⑩国家的危亡，现实的刺激，使他对传统文化学术产生怀疑。 当时在学术上占优势的是“汉学”（古文经学），而在政治上占权势的则是“宋学”（程朱理学）。乾隆、嘉庆以来，讲究训诂考据，施于古籍整理和语言文字研究的“朴学”流传很广。他们以“汉学”为标榜，长于考据而鲜言经世，成为风靡一时的学术风气。另一方面，宋、明以来的“宋学”，由于君主和高级官员的提倡，在士大夫中，影响深广。他们高踞庙堂，空言性理。一些知识分子要驯致仕宦，一般须通过科举，而应试的八股词章，又以经书为依据。这样，“汉学”的训诂考据，“宋学”的义理文章，就成为麻痹知识分子的药剂，成为封建专制制度的护身符，康有为以为“日埋故纸”，醉心考据，“究复何用”？宋学“探其实际，皆空疏无有”。他受过“宋学”的熏陶，也看过“汉学”的撰著，总觉得无补时艰，究竟何去何从呢？ P1-3