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旧书新觉治学杂语 理学札记
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5分

旧书新觉治学杂语 理学札记

蒙文通先生的著作,由“治学杂语”“治学杂语增补”“理学札记”“理学札记补遗”“理学别札”几部分构成。本书是札记的写法,却涉及学术上的大关键处,是了解蒙文通先生生命认知及其学术方法的捷径。

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商品评论(5条)
201***(三星用户)

整体很满意

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2024-04-30 15:11:35
0 0
书海一***(三星用户)

蒙先生家学渊源,考据周全,治学严谨,好书

2024-03-29 11:23:23
0 0
图文详情
  • ISBN:9787541155888
  • 装帧:简裝本
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 开本:32开
  • 页数:240
  • 出版时间:2020-11-01
  • 条形码:9787541155888 ; 978-7-5411-5588-8

本书特色

本书是札记的写法,却涉及学术上的大关键处,是了解蒙文通先生生命认知及其学术方法的捷径。

蒙文通文如桶底脱,佩服佩服,将来必成大家。
——廖平蒙君巴蜀奇士,早惠鸿篇,先阻邮路,继淹积稿,直至今日,始得昭宣。
——章士钊

内容简介

《治学杂语·理学札记》是蒙文通先生的著作,由“治学杂语”“治学杂语增补”“理学札记”“理学札记补遗”“理学别札”几部分构成。 蒙文通先生以史学、经学闻名,其史学由经学出,经学由理学入。经学的涉入需要些时间和功力,且专著多文言写成,所以他文章的普及度在今天还不高,所获声名也远不匹配他的学问。《治学杂语》部分是其治学过程中对于学术观念和方法的表述,讲到了史学、经学的过经过脉处,也讲到了一些很好细节的个人化认识,札记的写法,比较轻松浅显,这一部分是了解蒙文通个人以及其学术方法的捷径。《理学札记》是蒙先生更私隐的部分,非但是其学术的关键,更可窥见其人生认知。不急不躁,或数日一条,或一日数条,由心性生发,活泼爽利,直接宋明,是蒙先生打通人生、学问的很初点。

目录

001 治学杂语


079 增 补




143 理学札记


145 一


180 二


195 理学札记补遗


227 理学别札


展开全部

节选

象山言:我这里纵不识一个字,亦须还我堂堂地做个人。又说:人当先理会所以为人,若不知人之所以为 人,而与之讲学,是遗其大而言其细,便是放饭流歠而 问无齿决。不管做哪门学问,都应体会象山这层意思。 一个心术不正的人,做学问不可能有什么大成就。 学生总得超过先生。如不能超过先生,纵学得和先生一样,还要你这学生作何用? 孟子说:“观水有术,必观其澜。”观史亦然,须从波澜壮阔处着眼。浩浩长江,波涛万里,须能把握住 它的几个大转折处,就能把长江说个大概;读史也须能 把握历史的变化处,才能把历史发展说个大概。 做学问犹如江河行舟,会当行其经流,乘风破浪,自当一泻千里。若苟沿边逡巡,不特稽迟难进,甚或可能误入洄水沱而难于自拔。故做学问要敢抓、能抓大 问题、中心问题,不要去搞那些枝枝节节无关大体的东西,谨防误入洄水沱。 以虚带实,也是做学问的方法。史料是实,思维是 虚。有实无虚,便是死蛇。
读基础书要慢点读,仔细读。不仅是读过,而且 要熟。更不在多,多是余事。只熟也还无用,而是要 思。但思并不是乱出异解,不是穿凿附会,只是能看 出问题。 读史,史书上讲的尽是故事,切不可当作小说读, 要从中读出问题来,读出个道理来,读出一个当时的社会来。否则,便不如读小说。 中外进行比较,是研究历史的一个重要方法。写《古史甄微》时,就靠读书时学过些西洋史,知道点罗 马、希腊、印度的古代文明,知道它们在地理、民族、文化上都不相同。从这里受到启发,结合我国古史传说,爬梳出中国古代民族可以江汉、河洛、海岱分为三 系的看法,从而打破了关于传说时代的正统看法。学者 或不以为谬,后又得到考古学上的印证。后来喜读汉译 社会、经济各家名著,也常从正面、反面受到启发。所 写一些文章虽未明确写上这点,但在考虑问题时常常是从这里出发的。 读书贵能钻进去,并不在于读罕见的书,要能在常 见书中读出别人读不出来的问题。宋刻元椠并不足贵, 章太炎就常说他是读洋板书的人。 中国地广人众,而能长期统一,就因为有一个共同 的传统文化。欧洲较中国小、人口较中国少,反而长期 是个分裂局面,就因没有一个共同的传统文化。中国这 个传统文化,说到底就是儒家思想。要把中国的历史和 现实讲清楚,离开了儒家思想是不行的。 学问贵成体系,但学力不足、才力不够是达不到的。体系有如几何学上点、线、面、体的“体”。清世学者四分之三以上都是饾饤之学,只能是点。其在某些 分支上前后贯通自成系统者,如段玉裁之于文字学,可 以算是线,还不能成面。如欧阳竟无先生之于佛学、廖 季平先生之于经学,自成系统,纲目了然,但也只限于 一面。能在整个学术各个方面都卓然有所建树而构成一 个整体者,则数百年来盖未之见。做真学问者必须有此气魄。 有些著作,看似零散、无系统,其实是自有系统 的 。如 顾 炎 武 之《 日 知 录》 , 赵 瓯 北之 《 廿二 史 札 记》,就可说是自成体系的通史,只不过没有把人所共 知的史实填充进去而已。然清人札记之能与二书相比者 盖鲜。 欧阳先生尝言:读《俱舍》三年,犹未能通。于 沪上见沈乙庵,沈谓:君当究俱舍宗,毋究《俱舍》 学。归金陵,觅《俱舍》前诸书读之,又觅《俱舍》后诸书读之;又觅与《俱舍》同时他家诸书读之,读三月而俱舍之义灿然明白。盖自前后左右之书比较研 读,则异同自见,大义顿显。章太炎先生尝言:近人 读书尚多未至“不懂”处。旨哉斯言。能如欧阳大师 之三年犹知其未能通者鲜矣。大师读《俱舍》之法, 用于他书,何独不然。 做学问必选一典籍为基础而精熟之,然后再及其 他。有此一精熟之典籍作基础,与无此一精熟之典籍作 基础大不一样。无此精熟之典籍作基础,读书有如做工 者之以劳力赚钱,其所得者究有限。有此精熟之典籍作 基础,则如为商者之有资本,乃以钱赚钱,其所得将无限也。

作者简介

蒙文通(1894--1968),著名经史学家,曾任成都大学、中央大学、河南大学、北京大学、华西大学、四川大学等校教授。著有《经学抉原》《古史甄微》《中国史学史》《周秦少数民族研究》等。

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