武学(第四辑):少林学

前　言 《武学》第四辑是“少林学”专辑，编辑告竣，奉献给各位读者。 一 关于少林寺佛教历史文化的综合研究，特别是对当代少林文化发展模式的探索与创新研究，一直在中国学术领域里占有重要位置，也吸引着海内外各界人士的关注。数百年来，少林寺被浓厚的神秘色彩所笼罩，宗教与世俗纠葛，武僧们匡扶正义、善恶正邪之间斗争的故事，在以武侠小说为主的文艺作品里，早从明清时代就已出现。近代以来，武打影视作品更是风起云涌，这大大提升了少林寺的知名度，增加了少林文化的神秘色彩，也给真实的少林寺平添了许多迷云疑雾，设置了不少认识上的障碍。尽管学者们为探索少林寺的真实历史已作了不少努力，取得不少成果，奈何学术的影响力总是很有限，远远不及日新月异的文艺作品受众面大。迄今为止，少林寺仍然被层层云雾围绕着，海内外的各种传言，民间纷杂的街谈巷议，甚而一些以争名夺利之心编造出来的流言蜚语总是不绝于耳。这使得少林寺不断遭受无妄之灾，这块应当倍加珍惜的中华文化品牌却屡屡蒙受尘垢。 “少林学”的概念，是已故国学泰斗饶宗颐先生于2003年提出来的。老人家挥毫题写“少林学”三字赠予永信方丈，“少林学”书法遂成为少林寺藏经阁的珍藏。方丈深知，这是饶老对少林寺在学术上的指点和期许，也是这位禅修长者的深情嘱托。基于此，这些年来，方丈在推动“少林学”的发掘、继承和创新建构上，付出了大量心力。他缜密策划，积极推动，取得了一系列成果，世人有目共睹。当今的少林寺，作为禅宗祖庭，作为中华禅宗六大祖庭之首，也作为中华武艺的方外重镇，不只是以武艺和功夫享誉于天下，更重要的是在禅学的研究和践行上，取得了许多成就，实现了少林寺颓废百年以来的辉煌复兴！ “少林学”是一个内涵复杂而深邃的概念，是一个多元融汇的学术体系。作为一门独立的学问，它具有宗教与世俗、中华与域外、古代与现代、寺内与寺外、精神与物质、运动与静修等多方位多层次交叉联结、相反相成的特点。这就决定了“少林学”的学术定位和学科界定都有相当难度，显然不是几句话能说得明白的。它的提出，经过了饶先生的缜密思考，必定有其合理性。只是饶先生高屋建瓴，点到为止，其学科的内涵和外延到底应该如何界定，如何阐释，则需要细致而深刻的论证，需要仔细研究推敲，这当然不是一件轻而易举的事情。在永信方丈倡导与引领下，寺里已举办过多次规模不一的研讨活动，不少学者都提出了良好的建言。在经过了认真讨论后，有学者提出应该先有一个“概论”，以宏观规划其框架，以作为进一步精细化的起步。这是很好的设想，当然许多议题还需要更多学人参与论证，为“概论”积累更多学术基础与理论逻辑。让我们期待“概论”的早日成形。 各种资料，特别是古今文献资料的有序积累，是学术研究的依托，是学科建设的基础。永信方丈十分重视这方面的工作，可谓不遗余力，不计成本。经过多年来坚持不懈的搜求寻索，少林寺藏经阁的图书已相当丰富，其中还包括了许多珍稀的碑碣拓片和得自民间的孤本抄本之类，构成了开展“少林学”研究的寺内基地。在这一点上，可以毫不夸张地说，当今的少林寺已经远远超越了历史上任何一个时代的少林寺，可以视为当代少林复兴事业的标志性成就之一。 与此同时，永信方丈还热心于与学术界的联系与沟通，积极组织各种主题的学术研讨活动并印行会议的论文集，组织力量编写整理相关图书，积极出版发行。历年来编纂出版了许多历史典籍和当代纪事等方面的图书，如《禅宗大典》、《中国少林寺（碑刻卷）》、《宗统与法统》、《少林寺大百科》、《少林寺年鉴》、《中国武术大典》、《民国国术期刊文献集成》等，佳木繁荫，惠及学林。这些资料性图书的出版与发行，从根本上推动了相关学科的发展，贡献甚大。在2019年由文物出版社出版的线装本《少林诗词汇编》卷首，方丈于《序言》之末作偈语曰： 面壁无壁壁已破，参禅无心心已参。 直下了却千古业，不是知音与谁谈？ 善哉此言！古人说：“须将一片地，付与有心人。”这种繁难沉重的千古之业，必须付与有心人来承担，而“有心人”便是有责任心和有担待力的人，显然不是随便什么人都可以充任的。重要的是，这样的人不但需要有责任心和担待力，还需耐得长时间的清静与寂寞，耐得世俗的冷眼和猜忌，更需要耐得缺少知音的孤茕之苦！想想，这又谈何容易呢？我想，这也许就是方丈偈语前两句的深蕴——“面壁无壁壁已破，参禅无心心已参！”天下事无非有心无心而已，既然有心，禅亦何求？ 品类繁多、卷帙浩大的少林典藏，已经初步构成“少林学”研究的基础，对于提升整个中华武学的学术水平，同样有重要价值，这也正是武术界的学人为之期盼与欣悦的事情。目前，方丈还在继续策划与实施多种重大项目，其中包括少林寺与部分高校合作筹建的“少林寺档案”等大型项目，还有一些具有较高学术水平的专著正在由专家学者积极撰写。总之，以目前资料积贮的状况而言，“少林学”的建构已经渐渐显山露水，学科发展已经铺设好了宽敞的路桥。“地在下为山之基也，地基厚则山安于上。”任何一门学问的建立，都需要有深厚的根基。我们相信，有了深厚牢固的资料根基，“少林学”之山必定会拔地而起，越来越引起学界的瞩目。一切都需要努力为之，需要时间，更需要“有心人”担待其事。 二 《武学》从创编伊始，就把推动“少林学”的发展作为一份重要的责任。为彰显此愿，首辑以黄心川教授的《印度瑜伽与少林功夫》和马明达教授的《匾囤和尚与少林棍法研究（上）》作为压卷之篇，可谓“筚路蓝缕，以启山林”。此后，我们一直策划本专辑的编选，确定本专辑文稿不以通常意义上的“武学”为限定，而是以“少林学”为收录范围，包括一部分早就被人们所淡忘的先贤旧作，如唐豪先生的《少林考》等。以此来引发人们对“少林学”源起的回顾，同时反思中华武学艰难曲折的历程。 “少林学”与中华武学关系十分密切，这是尽人皆知的事情，毋庸论述可也。但二者毕竟各成系统，各有领域。简而论之，一方面，二者有着深度的交叉关系，而另一方面，二者是不同学科，内涵和重心都不同，不能将二者混为一谈。长期以来，至少在武术界，还没有人认真清理过二者的界限，混为一谈者大有人在。 以文化根基和背景而言，在相当长久的时间里，中华武学的依托点首先是中华兵学，是军旅兵阵的训练与实战技艺的需求；其次是民间武事活动与健身娱情上的需求，内容相对复杂。军旅武艺与民间武艺之间有联系，但也有明显区别，不可通以“武术”言之。前者以实用之效为根本，无实用之效者都是“军中末技”，是可学可不学的自选技艺，“亦听其所便耳”；后者不免混合有大量虚花技巧以图“人前饰观”，有健身价值，也有表演娱情效果。明清以来，火器逐渐成为军中主要武器，旧式的军旅武艺便随之走向衰微，直至退出军中。与之相反，民间武艺却勃然兴盛起来，实际上是在多种因素的推动下完成了自身体育化的转型。这便是早在20世纪80年代，马明达教授提出的“军旅武艺”与“民间武艺”两大类别或范畴的异同之论。毫无疑问，这是当代武术史研究的一个重要的学术成果，经得起时间考验，也为学界所认同。 “少林学”的依托则是宗教，具体说是外来的佛教。佛教本不言武，更以杀戮为戒律之首。少林寺僧习武并参与战争，后来形成武艺传承体系，这是佛教在中国的特殊现象，有其历史背景和社会诱因，本身原不复杂，是说得清道得明的历史现象。然而，因为有许多夸大失实的东西掺杂其中，便产生了许多奇谈怪论，这需要认真清理。从根本上讲，“少林武艺”或“少林功夫”是佛教中国化的产物，是中外文化交流融汇的结果。这是中国佛教的一个特色，因其特殊，又富有神秘色彩，便格外引人瞩目，然而并不为佛教界所普遍认同。如近世佛学名家丁福保（1874—1952）先生就曾针对“少林武艺”专门指出：“学佛者当专修佛道，不应兼习武艺。”所以，“少林学”的根基主要在佛教和佛学上。少林寺在禅宗创立和传宗分派历史上的显赫地位和贡献，是少林文化之本。至于别的，包括武艺和功夫、医药等，都是局部特色，是少林文化中的“法外别传”，是其“末”。在“少林学”的大结构中，这个本末关系一定要搞清楚、摆正确，万不可本末倒置，以流为源。任何学问都有源流变化现象，有时比较复杂，甚而会出现流源倒置的变异现象。研究“少林学”，必须严守“辨章学术，考镜源流”的学术本位，以客观冷静的考量分析抓住其本质，说明其真相。 当然，虽然作为方外之地，少林寺的宗教文化仍然会受到社会多种因素的影响。其武艺、功夫和晚近以来广为传播的所谓“少林派”武术等，也同样会受到世俗武文化与武术变化潮流的影响。完全保持孤立世外而独善其身，是不可能的。比之宗教形态，武术受社会流俗影响的概率更高，所受影响更大，这是毋庸置疑的事实。所以，当古典武艺蜕变成为晚近以来以拳术为核心的武术以后，其本质上已发生变化。它不再具有临阵搏杀的效用和验证，剩下的一些讲究和说词，还有徒手搏斗技艺之类，社会功用微乎其微，而且受到法律的限定。只要是在一定规则制约下进行的比武之类，都属于体育竞技活动范畴，是古典搏击技艺的现代遗存而已。所以，前引丁福保先生之论，实际上是有点迂阔。他并不清楚，现代的少林功夫与古代的少林武艺有着本质上的区别，少林僧人早就进行对多形式的“体操”、“内功”的转型，虽然可能仍然沿用着“武艺”之名。少林武僧在这个转型的潮流中，非但不甘落后，而且转得很快，某种程度上是走在整个民间武术的引领位置上的。 基于对“少林学”学理的认识，本辑收录的稿件超出了“武术”范畴，以少林历史文化的宏观研究为出发点，尽量兼容并蓄，择优录稿。本辑中的论文部分选自2006年由少林寺、中国元史研究会、暨南大学联合主办的“元代佛教与少林寺学术研讨会”，部分是多年来我们从事“少林学”研究的成果，以及其他学者已刊出的学术论文。在诸多社会人文学者的参与下，“少林学”研究正在阔步前进之中，应该收录的稿子是比较多的，不是一个专辑所能容纳的。这个专辑只是起步而已，这样的专辑以后还会再编再出。“少林学”与武学同步前行，这会产生相得益彰的学术效应。我们真诚建议国内外的武学爱好者多予关注，把学术眼光延伸到宗教学、历史学和诸多其他学科的领域里，以丰富认识，增加多学科交叉比证的能力，为提升武学学术水平而继续努力 。 感谢永信方丈对《武学》一如既往的指导和支持，这是《武学》得以延续发展的重要保障，也给了我们不断提升编辑水平的动力和鞭策。 感谢父亲马明达教授对前言的悉心指导和修订。大疫弥漫，人尽怀忧， 老父亲虽封门闭户，却始终保持着欢快如常的研读精神，自称“葛天氏之民也，无怀氏之民也”。他时常教我做学问，与我作武学问题的殷殷之谈。我们谈得*多的是武学文献的搜集与整理，谈中华武学的基础建设。父亲让我读李清照的《金石录后序》，从中细品赵明诚、李清照夫妇校读金石文字的苦乐。他检出其中一段以他那独有的奇崛挺秀的行楷写给我，让我熟记之： 赵、李族寒贫俭，每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文、果实归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。 哈哈，老先生这是要我明白这种欢乐情趣的涵蕴之深，明白做一个武学学者须有的操守和执着，也明白他自称“葛天氏之民”的缘由。我想，我可以坚持下去。 马廉祯 庚子仲春于广州