呻吟语(足本)

本书特色

　　《呻吟语》是一部古今罕见的修身持家治国平天下的指南性书籍。《呻吟语》成书后，先以手钞本形式在一定范围内流传，梓版始于万历21年（1593）。清代书坊因读者需要，不断刻印，今日易找的有明《呻吟语摘》本（二册）、清康熙二十六年（1687）陆陇其正定本、乾隆元年（1736）陈宏谋《吕子节录》本、乾隆五十九年（1794）吕燕昭刻本、道光七年（1827）栗毓美等编刻的《吕子遗书》本、道光20年（1480）崇德堂刻本等。本书以道光七年本为底本，因该本梓版时，编者就做了“汇各本校补”的工作，为准确起见，本书编注时，又以明刻本与乾隆本为参照本，比勘纠谬。《呻吟语》共为六卷，分成内外两篇。因是跨度三十年的心得笔记，并非一气呵成，外篇的许多内容难免与内篇重复。平心而论，其精彩部分多在内编。

内容简介

本书共分六卷，分成内外两篇，是作者三十年中关于人生修养、处世原则、持家育人、治国牧州、自然与社会、自然与人生等思考的记录。

前言

　　前言
　　《呻吟语》是一部古今罕见的修身持家治国平天下的指南性书籍。
　　作者吕坤（1536—1618），字叔简，又字心吾、新吾，号独抱居士，河南宁陵人。历明嘉靖、隆庆、万历三朝。于万历二年（1574）进士及第，为襄垣知县，有显著的政绩。调任大同，征授 户部主事，历经郎中。后迁山东参政、山西按察使、陕西右布政 使，擢右佥都御史，巡抚山西。居三年，召为左佥都御史，历刑部左右侍郎。万历二十五年，在他六十二岁时，上《忧危疏》，然 皇帝不加重视，他遂“称疾乞休”，后在家著书立说，八十三岁卒于家乡。
　　吕坤为人刚介峭直，端方守理，关心民生疾苦，忧虑国家前途。他所上的著名的《忧危疏》，即可见其刚介的性格与对国家的耿耿忠心，疏云：“今天下之势，乱象已形，而乱势未动；天下之人，乱心已萌，而乱人未倡。今日之政皆播乱机使之劫，助乱人使之倡者也。……陛下约己爱人，损上益下，则四民皆赤子，否则，悉为寇仇。今天下之苍生，贫困可知矣。自万历十年以来，无岁不灾，催科如故。臣久为外吏，见陛下赤子，冻骨无兼衣，饥肠不再食，垣舍弗蔽，莒藁未完，流移日众，弃地猥 多。……。”他对国是的忧虑与所提出的方略皆出白于内心，出 自于独立的思考。
　　《呻吟语》是作者三十年中关于人生修养、处世原则、持家育人、治国牧州、自然与社会、自然与人生等思考的记录。呻吟者，病痛之声也。人在社会生活中，会因其性格、情绪、修养、认识等原因而犯错误，呻吟，即是对错误的悔痛。吕坤与他人不同的是，能在悔痛中将错误变为警戒自己的教训，作成是书，用来药己医人。他在自序中述其刊刻其书的原因，说他的朋友司农大夫刘景泽见到此书后，力劝他公布于世，“吾人之病大都相同，子既志之矣，盍以公人！盖三益焉：医病者见子呻吟，起将死病，同病者见子呻吟，医各有病；未病者见子呻吟，谨未然病。是子以一身示惩于天下，而所寿者众也。即子不愈，能以愈人，不既多乎？”
　　《呻吟语》一书，概括起来说，有如下四个特点：一、它所讨论的修身持家治国平天下的方法，不是针对一时一事’而是针对古往今来的普遍现象，因此，它具有永久的生命力，它所指出的方法，在过去、现在、将来都有指导意义。如外篇卷五《治道》云：“兴利无太急，要左视右盼；革弊无大骤，要长虑却顾。”看了这几句话后，仿佛吕坤就站在我们面前，针对今日的形势，作出谆谆的告诫。我们正处在新旧交替时期，旧的生产关系、政治体制已经严重影响了生产力的发展与社会的前进，改革是我们的唯一选择，而事实也已经证明，改革的方向是正确的，措施是得力的，我们已经取得了伟大的成就。然而，我们也遇到了改革所必然出现的困难。在此情况下，一些人便欲加大改革的力度，恨不得一天之内把旧的东西全部改革掉，换上新的东西。殊不知，改革是一个复杂的系统工程，每一次改革都会因新与旧的激烈碰撞带来大量的问题，如果急躁冒进，不但不能带来益处，反会造成社会的混乱、政局的不稳和人民生活水平的下降。由此读吕坤的《呻吟语》中的有关论述，不由不敬佩他见识的超凡。
　　二、它所揭示的生活道理极为深刻，发人深省。如外篇卷四《品藻》云：“正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植纲常，扶世道；忠厚人养和平，培根本。然而激天下之祸者，正直之人；养天下之祸者，忠厚之过也。此四字兼而有之，惟时中之圣。，，人们对于正直、忠厚都予以积极的评价，一般的人也喜欢接受这样的道德赞誉。然而，吕坤却看到了问题的另一面，正直之人，缺乏宽容精神，一切都拿道德纲纪来衡量，是非不容混淆，也不考虑隐情，批评剀直，不留情面，这样的性格，若为一普通人，会弄得与他人关系紧张，若为一国之当权者，会激发政治矛盾。然而忠厚之人，往往又会无原则地宽容，发现不了隐患，客观上成了姑息养奸之人。吕坤认为，*好四字兼而有之，正直又有宽容精神，忠厚又不失去原则。
　　再如外篇卷五《治道》云：“君子见狱囚而加礼焉，今以后皆君子人也，可无敬与?噫!刑法之设，明王之所以爱小人而示之以君子之路也。然则囹圄者，小人之学校与!”吕坤这段话有三层意思，一是人是可以被改造的；二是设立刑法的根本目的不是惩罚人，而是让小人转化为君子；三是对狱囚也应该予以尊重，把他们当“人”看待。一个几百年前的封建社会的官员，居然有这样的人权意识，让人不得不钦佩之至。

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