词语诗学.空声

言与说·花园的智慧
　　存在
存在是*高的上帝。
存在是一个世界，一个神秘的世界。它一直处在宁静和谐之中而拥有万事万物的本性。自然即一切事物原有的样子，本源就是存在，不管它与事实相关还是与精神相关，万事万物均是如此存在。
一切*高的存在是永恒。不可毁灭，没有变化，不弃不止，不塞不流，一切事物都保持它自身的样子。这个永恒是谁？是人类心灵千古以来共有的上帝。可是永远也不会有人见过真正的上帝。上帝存在吗？上帝存在，它一直存在于人类的心灵之中，无论上帝是否有无。
宇宙是*高的存在。
我从存在中诞生。是从那黑暗的子宫里爬出来，先用声音触动世界，我**眼就看到了整个新奇的世界。从此便有了许许多多的事物环绕在我的周身，包括不动的风景与移动的人群。
从黑暗中走来（黑暗便是一种存在），**线光明来自生命的出口处，那是不是太阳的赐予不重要。火与太阳同质（南方湖边，婴儿生产要在房间烧一堆柴火，火光中婴儿热气腾腾还有流淌的血，一切都是红潮般弥漫）。就在这个黑暗与光明的分界处，存在诞生了。
光明，仅见过一眼，再回头观望，从此害怕黑暗。
我从一个有天井的房子里翻过门坎，祖母的衣襟盖住那天所有的
雨滴，漏下灰暗的光，伴着老祖母喔喔唔唔的吆喝。父亲在那排杨柳树下的田边劳动，母亲在板桥湖边洗涮衣裳，捣衣声惊动湖岸枯黄的芦苇，祖父伸手一指，远处是连成一片的桃花山脉，北风卷过树梢，舔着老屋的房檐，没有人告诉我：你到了什么地方。
暮色中有几只燕子翻腾剪裁着飘动的树叶，冲上去那是枫杨树冠盖，它再扑腾一下褐色的树籽，散落在瓦片上，正好屋檐下椽子牵挂的黑瓦缝隙里泌出淡蓝色的炊烟。门外稻田已经割尽，田外湖泊荷杆已经枯萎，天井内顺架爬上去的丝瓜藤早已枯黄，但在天井四边屋檐还纠缠不休，一条丝瓜一只葫芦在天井斜角晃晃悠悠，不知什么时候月亮落在它们的圈套里了。墙外的坪场上是房东蔡奶奶吆喝着欧哧——欧哧，怀里抱着金黄的柴草，她喊着我祖母，夜饭做好啦。这时父亲的牛鞭声传过来好像抽碎在瓦片上，那么一个平凡之夜全部揉碎在大人们的动作中，据说白三爷又在镇东头茶楼播放传说的影子，老人和孩子呼呼啦啦地往那里听白三摆古，意思是说书。
我确实抵达了一个新世界，一个在我未抵达前便已存在的世界（仅在于祖母和父亲说我生在一个叫古堰的山湾，母亲说你生在碑基，就是那个板桥湖边的蔡家大屋场）。我的到来又增加一个新的存在，作为刘家的长孙，我一生便在这个存在中行走。包括握紧门后的那把斧头和挂在墙头竹钉上的渔网。
存在对于我来说就是一个人的诞生。
这是千真万确的，记得是那年冬季的11月15日早晨。
对于存在，我们不能太相信眼睛，也不能太相信推理。我们只能靠本性拥有存在。世界存在是一个事实，人类存在是一个事实。我们不能否认它。可是矛盾出现了，非在，不在，这个世界一定有不存在的东西。不然我们就不会创造那个非在，不存在。非在一定是针对存在过然后缺席了，相对存在的非在，指向某种实体没有了，例如人死了。非在是对存在的一种证明，同时非在也是在的，它保留在人们的思考里，感官里，延续一种理念。
因此空虚也是一种存在。
存在是宇宙的一种普遍事实。既然如此，我们有什么理由特别提出存在一词，并作为世界**个大词？世界上所延续的一切，包括科学的，人文学科的都是对存在的一种元叙述，无论是谁无论什么事实都是对这个世界存在的回答。存在是起始，是终结，它包罗万有，但存在本身并不知道存在，它仅仅是一个事实。
于是存在需要唤醒，需要意识到存在。这样人类的存在才有了超越的意义。这个意思告诉你，人们不仅知道世界普遍存在的事实，而且还知道人存在的事实。这一点除人以外并没有别的生物能做到。简化地说：我存在并且我知道存在。
我处在存在之中，是我们感受反思到的，于是有了对存在的思考。问题来了，我应该存在于什么状态，而我存在的状态是有问题的，我并没有安居在我肉身和我灵魂的家园里。我应该怎么办？
人的存在有了非存在状态，存在出了问题。
人们通过生死来确证自身和存在的关系，也就是说，我在观察我的存在，这是我生活着唯一真实的方式，因此我真正的生活便意味着我对生存（存在）的理解。
哲学上的结论是，我作为人群的一部分存在，这是虚假的存在，是一种类的属性，保持共有特征，那只能是一个他者，是一种牺牲个人去趋同，明白地说是一种从众。所以是虚假的存在。只有认识到我作自身的存在，拥有个体的肉身与精神才是真正的存在。
阳光从瓦棱上投射过来，你看到了光，感受到一丝温暖（童年总以为先看到光才有温暖，这是经验的错误），相反，意识到一丝风在你手臂上滑动，才看到天井里藤叶的晃动，庭院中有一棵树，枝翠叶绿，花苞儿一阵悸动，燕子在枝条与悬梁中穿梭，啁啾几声飞走了，光线滑下来如露水在我的脸上散开，祖母在回廊的竹篙上抖动衣裳，小鸡小鸭便在她的腿隙里叽叽咕咕地溜走，只有老母鸡伸着脖子在东张西望。这一切都存在过，它留在我童年的记忆里，布散在身体内涌动的血液中，每个人身边触手可摸的都是存在，渐渐我明白了，我生活在存在之中，而我们并不会时时处处去感觉它，因为存在是无意识的。存在和你肉身与精神融为一体，在日常生活中你几乎不能把存在分割地理解。因为你把存在视为一种自然，表明存在进入了无意识状态。
存在和童年一并成长。
天井的老房子有黑暗的角落，还有嘎嘎喳喳的响声，我问祖母，黑的地方有鬼吗？在梦中会笑，梦醒之后梦里的东西谁拿走了？生活中一定有很多好吃的东西：饼，姜糖，果子。它存在何处？在老祖母的衣袖里，可脱了衣之后什么都没有。桃花山外还有什么？洞庭湖那么浩大，那里藏了湖怪吗？童年对世界所有一切都保持追问，祖母便摸摸我的头顶说，这伢崽对啥都问，晤，哪来那么多问题哟。除了追问存在，便是对真实的怀疑。这莲子，李子是真的吗？我们吃的米真的是从水田里收割来的？你真的是我妈？她是我姨妈么？叔叔怎么和我一样睡在摇篮里？那把斧头是真的么？刀真的能杀鸡？为什么追问存在，为什么怀疑真实？
日常生活其实是自明的，存在在那儿，真的没变化。因为童年对一切自明的东西不能确证，这表明人生之初一切表述策略都是试验性的，均用自己的经验去感受，于是认识从自明开始，存在是自明的根基。
童年并不明白存在是不用追问的，因为存在遮蔽在愚昧之中。
一个人的必由之路：存在之路。首先，存在被遮蔽在蒙昧状态。然后才是陆续自明地敞开。存在追求真理吗？存在对每一个人而言并不是高深的学问，它是一种本原，是日常生活中全部事实的总和，存在很普遍，它必定是自明的，除非它被遮蔽。
我们现在能确定的是，所有名词都是存在。名词是对事物的命名，这个命名一定都是针对它的存在。一个没有的东西，我们没法命名，因而它也无法成为名词。
名词是存在，存在也是名词。
这样我们对所有的名词都可以说，存在的（Seiende）。
所有的动词都在表示发生、成为、长成，是一种过程的接力赛，既然是过程的表述，说明性质在移动，在没有出现结果之前我们不能为动词定性，所以动词是否为存在，我们怀疑。但在进行存在本体考察时，存在作为人与世界的表达，它本身是一个动词，存在（Sein）表示一切事物存在着，这使存在有一种持续感。这时候的存在应该是双重属性。
存在表明客观事物的存在，指向一种实体表示有无，我们说它是存在的，不能说它没有了。存在作为一种实证，在否认虚无。
存在还表明任何存在都是存在于延续中，是存有，存在着，表示事物的一个过程。存在可以在场也可以缺席，无论作为事物体还是作为生命体，存在保持着运动的特征，这是世界事物的本质属性所决定的，事物是永恒的，但也是变化的，存在也是这样一个运动体系。
存在是我们知道的事实吗？
我们每天注视着太阳、月亮、星星，注视着高山、湖泊。喜欢在林中漫步，重阳节我们去爬山，登高远眺。南方乡村多是那青砖黑瓦的房子相互牵挂，层层包裹，每个村庄都有塘堰或碾坊，零落的村寨之间还会有牌坊，小路在山林、房舍、牌坊之间曲折地行走。我们睁开眼可以看到光芒与黑暗，还有漫山遍野的绿色，伸手一摸全是植物的香气，房间桌椅，床与柜子。我是祖母的衣襟，她的体温每天都会传染给我，我在她的小脚后面数着脚印，闻到水稻的香息，从湖上传来荷叶与荷花的味道，贴着鼻翼滑入胸腔，深深呼吸一下，即便不吃藕、莲子、菱角，也能把那个板桥湖吞下去了，对于食物的饥饿是来自耳房栅栏中那只肥头大耳的猪，整天哼哼叽叽地要吃，祖母每天都在供养这些生命。
每天都注视着万事万物的存在，也分不清古典与现代，我长大时存在也一并长大，存在与生命同在，所以在生活之中打量存在，你不需要问为什么。
存在就是你的自身，或者所有的幸福与快乐都是存在的赐予，或者说愁苦孤独也都在其间。
原来存在是一个不需要人们明白的东西。我们生活在人的存在之中，每一个人都如此，表明个体都会有一种自己的生活方式，存在便是一种生活方式。
我们在自然中，在客观物的包围中，我们在一种纯客观的存在之中。这还不够，个体必须和别人发生联系，我是群体的一员，是社会的一员。可是，你要理解这种存在就必须站在群体之外，让个人独立，存在是单个发生的事实。
存在不是事物与人从生到死的一个过程，虽然它是本体论的，更重要的是我们要看透存在的实质，把存在变成一种生存，一种有意义的生存，这便对存在提出新的质疑。
存在是一种价值的生存，生存是一种有信仰的存在。
存在是一种对生活方式的表述。
每一个人都明白存在，你问他什么是存在？他说知道，我们现在的生活就是存在。可再也没人向你把存在准确地说一遍，凡通过语言说出来的都不是存在，那是一种表述策略，不需要说表明存在是自明的，人们遵守一种感觉中的公约。如果坚持要用语言去惊动存在，存在便有无限复杂的解，也许正是我们说的存在，正好是对存在的歪曲。存在活在我们的感觉中，我们只能保持沉默。采用一种方式触动存在，存在就会显露出来，那时你该怎么办？你解决存在提出的一切问题，还是替存在保守秘密，或者喋喋不休地言说存在，让它四处布满痕迹。
存在是我们这个世界播散的全部阳光，存在是我们置身于其中笼罩的水汽，是我们须臾不可离开的呼吸。
**个触碰存在的人是古希腊的巴门尼德。他生于公元前515年，是爱利亚人（今南意大利），他为母邦制订过法律，但却是一个诗人，他用诗歌揭示存在的奥秘，残留下来有154行诗，分序诗，真理之路，意见之路。据说是女神向他传授了这些真理。他描绘一辆马车载着我们前进，在风驰电掣中走上了女神之路。女神带着有学问的人走遍了所有的城邦，在马车前有少女指点迷津，她是太阳神的女儿。我们走进光明的大门，离开了黑暗的寓所。司报引领的是正义女神，少女用机智言辞劝她打开大门，从狄凯那儿拿到钥匙，女神欢迎我们，一位不朽的驾驭者驾车，送我们去女神的住所，那是一条公平正义之路。在路上可以学到一切知识，有不可动摇的真理，还有凡夫俗子的意见。我们无论如何都要学习这些知识。我们学会所有的东西，但要彻底地考察，我们才能判断存在的东西。
巴门尼德告诉我们：是神暗示我们存在的东西。
存在是神授，神以诗歌的方式表示存在。这表明存在从起源开始便是神明的，它具有诗的质地。
人类和自然在一起便决定了他的诗意的居住与生存。于是大地与天空，事物与人的存在都是神恩所授。
因而存在是神圣的。
存在有如此不平凡的开端，它是一条源远流长的河，从爱琴海涌流出来闪烁着宇宙星月的光辉。智者也是这般流传，塞诺芬是开启智慧大门的人，巴门尼德的思想从他那儿来，悖论的提出者芝诺40岁时做了他的学生，据说年轻的苏格拉底也听过巴门尼德的课，苏格拉底无疑是柏拉图的老师。巴门尼德命名存在时，叫存在之链，存在的含义照今天的理解是存有，是一个关于“有”的学问，有是实体，在亚里士多德那儿叫形式。这个是*早有物理学的性质，据说巴门尼德也是物理学家。从物理的有转移到意识的有，成为一个逻辑思维的范畴，他首先提出有不动的本质、理念、实体的形式，这样存在不仅指客观事物的存在，也指形而上理念的存在。
我们**次有了存在的完整的理念。
其实*本质的存在。包罗万有的存在还得从宇宙大爆炸开始计算。宇宙蛋为什么会有那么惊人的一瞬突然大爆炸，我们已无法知道，但就是那个瞬间展开了巨大的存在面貌：一个巨大的固体分裂成无数个巨大的固体，时间绵延空间膨胀，一切存在变化着延续着，无论它分裂为多少种面貌，它仍然存在，仍然延续着，因此*恰当的命名那是一种真正的存在巨链。
　　存在是一种完整的优美，存在便是我们的宇宙。
存在产生于一瞬（宇宙大爆炸的一瞬），一瞬便是永恒。我们再也无法看到具体称之为存在的产生与灭亡。存在是永恒的生成着，只有这样，一切事物才能在永恒的存在之中。
不生不灭的存在便固定了存在不动的本性，是它包容了一切。所以存在永远是一个统一的数，一个绝无仅有的“一”，一个包罗万有的“一”，因此说道生一，一生二，二生三，三生万物。“一”表明了不可分割的连续性，“一”表明了存在之链。因为一才有这么巨大的元存在，才能包容无数的存在。只有这样，“一”与“有”才能被同时理解。由此推论下去，世界是单子的，元素的。“一”是整体的又是单个的，单个的“一”统一于整体，整体的“一”又包罗万象中无限的“一”，“一”在其自身产生辩证法。这是从埃利亚学派而来的传统。
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