行动者的归来

**章　从社会到社会行动
　　古典社会学
社会学是作为现代性的意识形态而建立起来的。有时，正如在实证主义传统中，它被视为替开明领导——不论是巴西的文官制或土耳其的军事政权——辩护的工具；有时（不那么普遍）它也被视为新兴社会群体（social aggregates的表达，像在法国，自涂尔干之后，许多人就把社会学与社会主义相提并论；在更多时候——像在帕森斯学派中——它则被视为核心的、各种社会整合的，以及把民族社会（national society）与现代性画上等号的意识形态。正因如此，社会学才会自然而然地被定义为对社会的研究，而社会这一词也被用来指涉那种与“共同体”（community）——意即古代社会组织的类型——相对立的现代社会。这种由多元性（the phural）朝单一性（the singular）的转变十分清楚。人类自各种地域、文化和社会的特殊性中解脱，迈向另一种社会，这种社会的运作符合普遍的价值和规范——即理性的价值和规范，也是生产和法律的价值和规范。
　 几乎从来没人质疑这种把秩序与运转、把现代化与社会组织等同的做法。即使那些批判现代社会——他们称之为资本主义社会——的人，也设想在推翻某个不义、非理性的社会组织后，将会出现一个理性社会。然而，如果我们把这个明确的共识放到一边，难道还有什么比现代社会——根据其转型和理性化的能力来界定——这个观念更难理解？一个根据其不断的运转及其进步来加以界定的聚合范畴，如何同时形成一个稳定和整合的系统——能够一方面维持其广泛的均衡和内部的组织化，另一方面又同时启动其各种调节机制？古典社会学无法回答这问题，而集体意识这个观念不但无助于澄清，反而造成混淆。事实上，古典社会学所指的社会，只不过是把某种社会活动——可以用工业生产或市场这类较宽泛的术语来界定——与某个民族国家相混淆。社会是根据它赋予自身的合法权力而达到统一的。它的边界并非理论的而是实在的：它们以出入境关卡做标示。社会只是祖国的一个化名。
　……