老子-百部国学传世经典-典藏版

　　《老子》：　　第三章圣人之治　　原文　　不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲，使民不乱④。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，叵使民无知无欲也。使夫知不敢⑦弗为而已一，则无不治矣⑨。　　注解　　①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇；贤：有德行、有才能的人。景龙、龙兴碑及《淮南．齐俗训》所引“尚”亦作“上”。敦煌本“尚贤”作“上宝”。遂州本“民”作“人”，下句同。尚，崇尚、尊崇。　　②贵：重视，珍贵。货：财物。　　③盗：窃取财物。　　④不见可欲，使民不乱：见通“现”，出现，显露。此是显示、炫耀的意思。甲本残损。只剩“民不乱”三字。金赵秉文《道德真经集解》作“使民不乱”。河上公本。想尔本作“使心不乱”。易顺鼎、马叙伦、蒋锡昌、劳健诸家均主无“民”字。有“民”字义长。　　⑤虚其心：虚，空虚；心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。　　⑥弱其志．使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。　　⑦敢：进取。　　⑧弗为：同“无为”。帛书《老子》乙本作“使夫知不敢弗为而已”，甲本只残余一“使”字。想尔本作“使知者不敢不为”。　　⑨治：治理。此意是治理得天下太平。傅、范及唐宋诸本有“矣”字。惟傅、范“治”作“为”。帛书《老子》乙本只作“则无治矣”。甲本全句损毁。敦煌、景龙亦无“为无为”三字，并无“矣，，字。　　译文　　不推崇贤才功名，使民众不争名位；不重视难得的财物，使民众不偷盗：不让民众看见可贪的功名利禄，使民众不作乱。因此，圣人的治理原理是：简化人民的思想（使其头脑空空），填满人民的肚子，削弱人民的志向，强壮人民的体魄，经常使人民没有知识没有欲望，使那些即使有才智的人也不敢妄为生事。依照无为的原则去处理事务，则天下没有治理不好的。　　解析　　老子所说的无为，并非不为，而是不妄为，不非为。他认为，体现道的圣人．要治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺功名利禄。前面说到．先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会舆论，各诸侯国争用贤才也形成了必然的趋势。老子在这种背景下，敢于提出‘‘不尚贤，，的观点，与百家诸子形成对立，似乎不合时宜。不过，老子的观点中不包含贬低人才、否定人才的意思。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑，导致人们纷纷争名夺利。　　真正的圣贤之人在治理天下时，明白大道无为的道理，知道与其将人们对于名利的欲望挑逗起来加以利用，还不如让人们没有这种名利的欲望更好：与其让人们因崇尚奖励而争得你死我活，还不如没有奖励制度，也就避免了人们的争抢；与其让人们为了那些无谓的珍宝而去偷盗抢劫，还不如让人们心目中没有珍宝的存在，也就不会有谁再有非分之想了……身做起，视名利如云烟，视金钱如粪土，并将这种思想应用到治理天下中去，则真的能让天下人的心灵安静下来，淡漠功名利禄的欲望，认真地做事做人。也只有当人心平衡安静的时候，天下才能得到真正的安定。　　在老子看来。高明的当政者和领导者应懂得自然之道。顺应人的天性，让百姓和下属各尽其能，各守其职，各得其所，相安无事，而切忌用过多的条规制度进行强制性约束，否则会适得其反。“无为而治乃大治”，这是老子的“无为”论留给我们的有益启示。活学活用　　【故事】　　晋文公是春秋时期一位比较开明的君主，他的开明使得当时的晋国也相对清明。很多大臣都敢直言进谏并得到采纳，在这些大臣的帮助下，晋文公励精图治．终于依靠强盛的综合国力成为“春秋五霸”之一。　　公元前636年。晋公子重耳回国当上国君，即晋文公。他当上国君后，一方面大力发展生产，同时也不忘征发各地的百姓，组织成军队，训练作战。经过两年时间的训练。晋文公觉得他的这支军队已经具备了相当强的作战能力了，于是就准备使用这支军队开始实施他的争霸计划。　　这时候他的大臣子犯来见他。跟他说：“百姓虽然经过训练，形成了很强的战斗力，但他们还不懂得什么是义，还没能各居其位，还没到用他们的时候。”　　晋文公觉得有道理，他便想办法让百姓懂得义。正在这时，周朝发生了“昭叔之难”。　　这个昭叔是周惠王的儿子，他和他的哥哥襄王的王后狄隗密谋叛乱，襄王知道后。便将狄隗废掉。这件事触怒了狄隗的娘家，他们派重兵攻打周朝，周襄王被迫逃到郑国。　　……