中学生阅读行动读本

　　《中学生阅读行动读本（高一 下）》：　　梅花开了！我们站在梅花前面，看到冰清玉洁的花朵的时候，心中感到一种异常的快适。这快适与收到附汇票的家信时或得到fullmark（满分）的分数时的快适，滋味不同；与听到下课铃时的快适，星期六晚上的快适，心情也全然各异。这是一种沉静、深刻而微妙的快适。言语不能说明，而对花的时候，个人会自然感到。这就叫作“美”。　　美不能说明而只能感到。但我们在梅花前面实际地感到了这种沉静、深刻而微妙的美，而不求推究和说明，总不甘心。美的本身的滋味虽然不能说出，但美的外部的情状，例如原因或条件等，总可推究而谈论一下，现在我看见了梅花而感到美，感到了美而想谈美了。　　关于“美是什么”的问题，自古没有一定的学说。俄罗斯文豪托尔斯泰曾在其《艺术论》中列述近代三四十位美学研究者的学说，而各人说法不同。要深究这个问题，当读美学的专书。现在我们只能将古来*著名的几家的学说，在这里约略谈论一下。　　*初，希腊哲学家苏格拉底这样说：“美的东西，就是*适合于其用途及目的的东西。”他举房屋为例，说*美丽的房屋，就是*合于用途、*适于居住的房屋。这的确是有理由的。房子的外观无论何等美丽，而内部不适于居人，绝不能说是美的建筑。不仅房屋为然，用具及衣服等亦是如此。花瓶的样子无论何等巧妙，倘内部不能盛水、插花，下部不能稳坐桌子上，终不能说是美的工艺品。高跟皮鞋的曲线无论何等玲珑，倘穿了走路要跌跤，总不能说是美的装束。前述苏格拉底的话，在建筑及工艺上固然讲得通，但按到我们的梅花，就使人难解了。我们站在梅花前面，实际地感到梅花的美，但梅花有什么用途与目的呢？梅花是天教它开的，不是人所制造的，天生它出来或许有用途与目的，但人们不能知道。人们只能站在它前面而感到它的美。风景也是如此：西湖的风景很美，但我们绝不会想起西湖的用途与目的。只有巨人可拿西湖当镜子吧？　　这样想来，苏格拉底的美学说是专指人造的实用物而说的。自然及艺术品的美都不能用他的学说来说明，梅花与西湖都很美，而没有用途与目的；姜白石的《暗香》与《疏影》为咏梅的有名的词，但词有什么用途与目的？苏格拉底的话很有缺陷呢！　　苏格拉底的弟子柏拉图，也是思想很好的美学者。他想补足先生的缺陷，说：“美是给我们快感的。”这话的确不错，我们站在梅花前面，看到梅花的名画，读到《暗香》《疏影》，的确发生一种快感，在开篇处我早已说过了。然而仔细一想，这话也未必尽然，有快感的东西不一定是美的。例如夏天吃冰淇淋，冬天捧热水袋，都有快感，然而吃冰淇淋与捧热水袋不能说是美的。肴馔入口时很有快感，然厨司不能说是美术家。罗马的享乐主义者们中，原有重视肴馔的人，说肴馔是比绘画、音乐更美的艺术。但这是我们所不能首肯的话，或罗马的亡国奴的话。照柏拉图的话做去，我们将与罗马的亡国奴一样了。柏拉图自己蔑视肴馔，这样说来，绘画、音乐、雕刻等一切诉于感觉的美术，均不足取了（因为柏拉图是一个轻视肉体而贵重灵魂的哲学家，肴馔是养肉体的，所以被蔑视）。故柏拉图的学说仍不免有很大的缺陷。　　于是柏拉图的弟子亚里士多德再来修补先生的学说的缺陷。但他对于美没有议论，只有对于艺术的学说。他说：“艺术贵乎逼真。”这也的确是卓见。诸位上图画课时，不是尽力在要求画得像吗？小孩子看见梅花，画五个圈，我们看见了都赞道：“画得很好。”因为很像梅花，所以很好。照亚里士多德的话说来，艺术贵乎自然的模仿，凡肖似实物的都是美的。　　……