《道德经》秒解、导读与分享

第二十七章 为人处世成功诀 善行无辙（zhé）迹，善言无瑕（xiá）谪（zhé），善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭（xí）明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 妙解： 真正在行善积德的人，为善不欲人知。 真正有智慧的人，说话不会前后矛盾，不会有瑕疵。 凭良心在规划运作的人，不会用各种阴谋策略去算计他人。 真正了悟真理实相、有智慧的人，其心不会被任何名利所腐蚀，不会被荣华权势所动摇。 真正守信用的人，不必给他种种契约、条款的约束，他自然重承诺、守信用。 所以有道的圣人，常善于救人，心怀天下苍生，不遗弃任何人；常惜福爱物，不奢侈浪费，所以没有弃物。这是因为体悟到天地之道，无废弃之人，无废弃之物。在自然的循环里，人各有命，物尽其用，因果相连，周而复始。道善待每一个生灵，冥冥中自有天意。 所以“善人”可供不善之人学习自勉。 “不善之人”的因果逻辑，可以供人汲取前车之鉴，如履薄冰。 如果不知珍惜可为良师益友的善人，如果不知从不善之人的下场来引以为鉴、多加警惕，尽管聪颖，实际上只是个大迷糊啊。 这是为人处事成功与失败的关键所在。 注释： 瑕谪：错误。 筹策：古时计算工具。 关楗：门栓。 资：镜子、借鉴。 导读： 本章**段用5个比喻写言行合“道”的重要。 5个比喻的字面意思是：善于行走的，不留痕迹；善于言谈的，没有过失；善于计算的，不用筹码；善于关闭的，不用门栓也不能开；善于捆绑的，不用绳索也不能解。 “妙解”中的相关内容是引申义，可参照阅读。 智慧分享： “善”做事的人，不会每天战战兢兢，寝食不安，坐卧不宁，患得患失；不会忐忑不安地既拿不起又放不下，既输不起又赢不起；也不会像老座钟上的钟摆，在两极情绪中永不得安宁地起落挣扎，品尝着绵绵无尽的焦虑与惶恐、无奈与苦涩、疲劳与怨怒、失落与惆怅。 道是一种生机勃勃的状态——千帆竞发是道，万木争荣是道，鹰击长空是道，鱼翔浅底是道。其实，成败得失都是自然的事情，毁誉褒贬皆为平常的道理，人生的意义重在过程，而不在结果。 第三十八章 道→德→仁→义→礼→智→法 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 妙解： 上等德行的人，因为玉藏石中，所以需要“无德”作为保护色，从而成全了他的道德心。 下等德行的人，需要显示自己的有德，达到现实目的，所以德行上有所亏损。 上德之人，不会干涉侵害他人，而且从真实出发，行为没有太多名利心。 下德之人，看起来也是茕茕而自立，但有自己的目的和意图。 上等仁爱之人，他的仁爱出自本心，自然流露。 上等重义之人，行义气都是为了达到心愿和目的。 上等重礼之人，礼仪得不到回应，伸出手臂用力拽别人，强迫人服从。 内在品质层次如下：保有源自道的清净心灵品质，这是宇宙*高级的内在品质。失去了道，而后降为“德”的层次。失去了德，而后降为“仁”的层次。失去了仁，再降到讲“义”的层次。失去了义，才降到讲“礼”的层次。 人类的心灵品质下降到处处讲礼节、讲礼尚往来，表示社会的忠诚信用（由内而发）已经很薄弱了，表示社会已开始混乱了。 高等心灵品质的人自然而然由内而发的自觉、自我约束，不必过多需要外来的规范；心灵层次降低后，失去自我约束能力，才需外在的礼仪、礼节来规范。再降低的心灵，具有野性，需要硬性的法律条文来规范。学习《道德经》就是要回复到人人本自具足的神圣心灵，回归道的心灵品质。 所以顶天立地之大丈夫为人力求忠厚，而力戒凉薄；为人力求笃实，而力戒华而不实。因而，去彼取此，有所为有所不为。 注释： 莫之应：没有得到回应。 攘臂而扔之：伸出手臂，强迫人服从。 首：开端，肇始。 处其厚：重视根本。 居其薄：关注末节。 去彼取此：舍弃浮华，回归质朴。 导读： 本章谈不同层次心灵品质的区别。 在老子看来，人的心灵品质可以分成道、德、仁、义、礼等诸多品级。在诸多品级中，道的品级*高，德、仁、义、礼则等而下之。 老子把几个心灵品级的区分讲得很细，区分的标志主要有两个方面,一个是“无为”与“为之”，一个是“无以为”和“有以为”。 在不同的心灵品级中，“无为”“无以为”与道合一，“为之”“有以为”与道相悖。 ……